前言

　　「子平八字——禄命法」也是与其他的「学术」类同，都是有着它自己承转的「週期性」，所谓「週期性」，是有着——
　　一：二十年——「运」的「週期性」，大抵是指「个人性」的选择。
　　譬如：衣服、服饰之流行，歌曲、电影的「时尚」。
　　二：六十年——「元」的「週期性」，大抵是指「文化、民俗」之惯性转移。
　　譬如：六十年前，只用「支票」，还没有「信用卡」。
　　三：三百年——「世运」——週期：三百年大週期，大抵与「政治、法治」为主。
　　譬如：「清代」官阶与「明代」，编制上有不同。
　　　　　明代有「锦衣卫」，没有「青、洪、漕」帮等。
　　「子平禄命书」——是民俗文化与史前文化——二者的「接合文明」。其在「演义」的史观规模，也是与前述的「大、小週期」近似。
　　正如「佛经」所云——一时、一地、一蕴、一界…。以「子平法」作品而言。
　　一时——是指「作者」在世之「时间」。　一地：是指「作者」生存的「地域」。
　　一蕴——是指「作者」个人之心理因素。　一界：是指「作者」当时之阶级背景。
　　但以我自己（作者）而言。
　　一时——是指我自小懂事至今日，八十二年间，所见闻到的一些「禄命」社群现象。
　　一地——是指我一生只居住过的「上海、台湾」二地，民俗文化背景。
　　一蕴——是指我是「宗教」社团之人，我信「命」，而不太重「解运醮酿…」。
　　也不只自己「家族」之人本为主，而只以「敬天畏命」为前提。
　　一界——我的生涯背景，歷经四朝——上海．华人地界、上海英租界时代、汪精卫时代、内战时代、在台湾六十年的时代，我没有任何党籍青洪的背景，故此还可以称得上——对「禄命」文化有比较客观的认知。
　　也就是正值「继往开来」的时代。
　　我虽然久住台湾，但我的作品，却行销全球「华人」地区，尤其是近三十年的作品，对「五术、命理」社群是有着一定程度的影响。
　　我对「子平禄命」的影响，并不在于「创作」，而是以「时代性」的整理、连贯为主。
　　今具体叙述于后——
　　一：我个人是「佛教」界人士，并不是以「五术」为主之人，是以——
　　「佛学五大、周易、阴阳数理…」体会到「术家」五行，在民俗文化之「层次」。
　　二：因缘际会——在四十岁左右，无意间相识了一些「五术界」领导人士，以清流「客座」的身份，兼任了「星相学会理事长」。然而，我自己在此以前，根本不认识任何一家「命相馆、地理择日家」。
　　是抱着一种——为「五术界」，尽些「学术」的本份的心态。
　　三：我自己的出身背景十分简单，自幼父母与任何「黑、白」二道、青洪帮会，完全没有丝毫接触，也没有任何「宗教」背景。
　　我自幼是有听过「江湖」——这两个字，但是完全不懂什么是「江湖」的实质。
　　四：至四十岁以前，我一直认为「僧、道」是指清高修道的人士。
　　四十岁以后，渐渐体会到——「僧、道」在法家之归类，就是「三教九流」。
　　接任「星相学会理事长」以后，才知道「巾、皮、爪、李」——「巾」就是「命相」之代号。
　　五：五术——山医命卜相，在民俗史上，已近千余年以上的存在。自有它自己生存的管道，不是一朝一夕之所能改变的。好在，凡事都有「正、负」二面之存在。
　　以我个人的出生背景，而且又是一生没有「上过班」——是属于「小资产阶级」的背景。故此，但以「五术」而论，只是在「史观性」，民俗文化层次上，作一些略具系统的「证述」。
　　今日行文，是以「子平」法为主旨的着作，故此，但以我个人，对「命理」之体会认知，是可以分作三个阶段，而作为具体之「导读」。
　　一：是以我「童年、青年」时代，所听闻过有关「命」的社会背景。
　　二：自己入「社会」以后，至我懂「命」——五行的「实际经过」。
　　三：我担任「星相学会」理事长之后，自己在某种层次而言，我就是「命理界」的代表（化身）。因此，形成了二个我，一个是属于我自己性格上的我，另外一个是「我代表了命理界」的我，因此，再産生出一个调停二个我，中间的那个「是我，也不是我」的我。
这就是现在八十二岁的我。

目录

前言
　童年——对「命理」之认知
　　青年时代——对「命、巫」的认知
　　成年时代——五术影响
　　「客座」时代
　　初识「江湖」人士
　　第一次与职业论命者——相叙
　　未卜先知
　　符录——算命，结合为一体
　　槓门——盛行
　　做典（钉）——险招
　　江湖——人情练达即「文章」
　　人欲之大公——即是天理之至正
　　东方命理书苑
　五十知天命——实相命学
　　回忆当年论今朝
　　五十而知天命
　　学科——初阶筑基
　　史学——子平法
　　考证——红楼梦（元妃八字）
　　潜意识书生命学
　　五术、命相——实学
　他乡遇同道——观摩切磋
　　一：「流年」书的格式
　　二：四柱换禄
　　三：行卯出版社——成立
　　四：铁板神数
　　五：流年批导——失传
三阶段——传习录
　　三阶段——禄命认知
　一：客观（职责性）研究阶段
　选择性研究阶段
　禄命子平——是「子代」论命
　命、卜、祭同源
　三「变」祭祀
　　一：解铃还须繫铃人
　　二：三命通会——（三命）
　　三：年柱、日柱——孰为优先
　　四：大运——顺推、逆推之谜？
　　五：运、限——是一？是二？
　　六：年以冬至或立春为起始？
　　　甲：年柱——太岁
　　　乙：岁星、木星
　　七：刑沖、合会
　　八：神煞
　　九：巾箱本——湘江门
　　十：十天干喜忌——醉醒子
　　十一：支藏天干
　　十二：喧宾夺主——名人「命例」
　　十三：星平会海
　　一九九○年代——后期禄命总结
　　察「同」不察「异」
　总结——提要
　总结分则
　　一：七十岁——从心所欲
　　二：禄命文化——三代交会
　　三：日主强弱——以「点」论断法
　　四：日本转译禄命书
　　五：木制罗盘——城隍庙
　　六：北京师范大学——奇门合局盘
　　七：三代同堂——抄本问世
　　八：第三代禄命——兴起
新启示录　学术——迟来的春天
　新启示录
　　一：宇宙、娑婆世界、地球论
　　二：阴阳未分——无男女双性生命
　　三：道成肉身——有太极、无阴阳
　　四：有「阴阳」而无「五行」
　　五：色界、欲界　五行共治
　　六：先秦断代五行——汉学
　　七：子平法与天文
　　八：二○○五年——我与历学
　　　甲：单纯的吉凶层次
　　　乙：吉凶组合——理论性层次
　　　丙：对禄命法本身有疑虑
　　　丁：质疑重点——转异五行本身
　　仁者来函　第一个纪年是怎么确定的
　禄命法与历学
　　一：干支与数字、数序
　　　　易之策数
　　　　洛书　三合数
　　二：「干支」代入「五行」——有「生旺库、死绝」
　　三：纪年「甲子」是如何产生？
　　四：乙卯旺吉、辛酉凶
　　五：甲子、纪序——西汉太初元年为始？
　　六：司马迁定「太初」元年
　　七：五运六气（黄帝内经）
　　　甲：五行起源
　　　乙：禄命法——强身、身弱
　　　丙：干支五行——内经
　　八：年、日——干支与「天文」
　　九：建「子」？建「寅」？「木」岁星之因
　　十：合朔、上元之谜
　　十一：天文历与天文
　　十二：命家万年历之缘起
　　　　　九莲遁诀
命、卜、医——同一源流
　　一：刑沖合会、河图五行
　　二：神煞、夭寿——地支
　　　　神煞定位　夭寿
　　　　四柱时效失衡
　　三：年、月、日、时——孰为主
　　四：先秦——残余「五行」
　　五：论命为何要採「四柱」式
　干支五行——强弱
　　六：吕才禄命书——唐代
　吕才禄命书——考证
　太素医家　禄命四柱　运气
　　一：运、气
　强弱——中和
　调候用神
　京房易（卜）同源
　　一：子代——京房易
　　二：论「身、命」——论命肇始
　　　　新法——汉「卜」形成
　　三：排「四柱」，定格局
　　四：日、辰——居「卦」之上
　　五：合处逢沖——只宜「讼、病」
　　六：四柱年限——年限、流年
　命、医、卜——同源　合论
　易——命、卜、医？
　　一：「易」——非「同易」
　　　　三皇遗教　三代遗易
　　　　战国易学
　　二：汉学——易学
　　　　易学——復古，百家争鸣
　　三：五行卜与「禄命法」
　　　　一爻论至六爻论
　　四：民俗文化——大週期转型
　　五：禄命子平——成型于「宋代」
　　六：卜筮、子平法同词变异表
　　七：变、化简述
　卜筮　子平基础术语
　　世爻　应爻　天干　六兽　用神
　　兄弟　父母　妻财　官鬼　子孙
　　元神　忌神　仇神
　　四象——画卦　生旺库　墓
　　旬空　调候用神　月建
　　暗动　五空　飞伏　三合
　　沖　合　间爻
　　进神退神　独发　用神两现
　　唐、宋——禄命法转型期
　　　唐代禄命法——杨太玄
　　　一：学术性　二：过程性
　卜筮法、子平法失传条例——补遗
　　「财」之盛衰
　　财中復胜
　　自创事业？受薪？吉凶
　　健康疾病
　　「妻」财——专论
　京房易　火珠林　飞、伏——变化
　　一：汉学——强化、变化
　　二：唐宋「飞、伏、变、化」
　　三：明代注疏取代「京房」经文
　　　京房易飞伏章
　　　变、化
　　　子平法——变、化、飞、伏
　　　子平——合化、坐引沖
　　　卜筮纳甲、子平法术语对译——参读
　医家素问、子平法五行、性格
　　中和——平气
　　木弱——不及　木强——太过
　　火太弱　火太强
　　金太弱　金太强
　　水不及——弱　水太过——强
　　土太强　土太强
　元、明——禄命真空期
　　一：元代——禄命法空白期
　　籤诗文化——取代「禄命」问卜
　明代子平法、卜筮纳甲法分道扬镳
　　一：宋——消息赋「探源」
　　二：徐子平——是否真有此人？
　　三：徐子平——论拱、夹
　　四：徐子平——流月？日论
　结论

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