序言

　　万年历是推算四柱命理最爲基本之依据，将一个人之出生年月日时换算爲四柱，其主要之依据爲「月」与「日」。日柱之干支，起源甚早，在「啇书」伊训篇之中载有：「惟元祀十有二月乙丑（是乙丑日，不是指乙丑月）伊尹祠于先王」。
　　合于在公元前一七三九年，殷十二月乙丑朔，在甲骨文中之「甲子」次序顺推至今日亦皆相符。殷武丁十二月十五日之夜，甲骨文曰：「庚申有食」。至今已约爲三千二百余年，一百二十万日左右，全流之日柱甲子毫无脱节之处，所以日柱之干支只是顺次而推即可，故此并无较爲繁锁之法则。
　　唯以月柱之法则，由于歷代「正月」之月建地支取用基数有不同，核计古代之建月，有下列之各次变更。
　　周代——「子」爲正月。
　　殷代——「丑」爲正月。
　　夏代——「寅」爲正月。
　　秦代——「亥」爲正月。
　　汉武帝——「寅」爲正月。
　　王莽——「丑」爲正月。
　　唐武后——「子」爲正月。
　　然而在四柱推命之正月皆是从「寅」爲基准。以命理之兴起确实时代，约爲在东汉末年以后之事，奠基于隋唐，大盛于宋代，因此在唐代以前之建月地支不同处，与四柱推命之关联不大，并不受其影响。
　　月之区分有太阴月与太阳月之别，因一个月若以三十天计算，一年爲十二个月，三百六十天，不能与一年之三百六十五天又四分之一终了之日相符合，故此以「气节」与「中气」来调整眞正「月令」之位，以每一年之「冬至」爲始至第二年之「冬至」爲一年，作十二个不等分，分年之点爲「中气」，建月之点爲「气节」。所以「中气」之点爲太阳月，气节之照爲太阴月，论命者所用的爲「太阴月」。
　　一年之中，中气与气节各有十二位，合计爲二十四位：表列如下：

气节

立春

惊蛰

清明

立夏

芒种

小暑

立秋

白露

寒露

立冬

大雪

小寒

中节

雨水

春分

谷雨

小满

夏至

大暑

处暑

秋分

霜降

小雪

冬至

大寒

　　太阳月与太阴月之区分并不太难，由于这二种之起点在每隔一年有一些小差额，天文学上以太阳月「冬至」爲起始点设以
　　冬至——○○○○○、○○天——至
　　立春——○○○四五、二一天
　　同时以二组之基点推算至第二年之「冬至」及「立春」则二种答案并无微小差别。
一：冬至——○○○○○、○○天——次年冬至——○○三六五、○八天。
二：立春○○○四五、二一天——次年立春——○○四一○、二九天
　　二者均是三六五、○八天。与实际一年三六五、二五天，微差○、一五天，所以推算「气节」与「中气」是太阳月之差额爲小，比太阴月计算法更近于精确度。
　　论命者之万年历，大致皆沿革于「九莲遁诀」，每一年先确定出「立春」的这一天之干支，以每一年作三百六十五日又四分之一，六十干支除于三百六十五日得其余数爲「五日又四分之一」，四分之一日分于时辰之上爲三个时辰。
　　所以「九莲遁诀」推算「立春」之方法甚爲简切卽是「欲知来年春，五日三时辰」。就是把去年「立春」之干支，加五位，时辰加三个时辰卽是明年之「立春」干支及时辰。
　　不过一年之日数并不是恰巧爲四分之一日，而历元之「立春」「子」时亦非是恰巧在「子」正，年代一久卽有差额我国历学史之变更，至清代雍正元年癸卯爲元，约有一百四十六家，各家虽有其不同之处，但其基本上有其相同之点，卽
一：皆以五行之重行会合同一地点爲历元。
二：一月之日数爲29又43/81日
三：一年之日数爲365又385/1539日
四：十九年七闰之法不变。
　　歷代之历法在相同基础之下仍须要一再改「元」，其主要之原因爲：
　　十九年爲一章之週期，即是以「六九三九、六○三」日爲一章，循环不息。
　　然而实际上「一章」十九年「六九三九、六○三」日，于次一循环之时，实差百分之五日，所以每三百八十年相差一天。
　　这是一项基本上之微差，所以汉代称「三百年斗宪改历」，歷代对此均有甚爲详尽之说明。
　　一年之日数365又1/4=1461/4=365又385/1539=562120(周天)/1539(统法)
　　一年之月数12又7/9=235(章月)/19(章岁)
　　一月之日数29又499/940=27759(部月)/940(部月)
　　「部」又称之爲「篇」司马迁称「甲子篇」或「符」
　　一部之日1461/4*76=27759
　　一部爲「四六二」个週甲子又三十九日，须二十部方可回復至原有之位置，部日週爲「一五二○」年爲一纪，三纪爲一元。
　　一年订出二十四个气节，每气相去15又7/16。
　　清代用「时宪历」，太阳月，太阴月均爲其所重视，其气节值月分列远比原有之「九莲遁诀」爲准确及简切，核计至百位小数点之微差。
　　冬至——○○○○○、○○（始）。　　小寒——○○○五、○七日。
　　大寒——○○○三○、一四日。　　立春——○○○四五、二一日。
　　雨水——○○○六○、二八日。　　惊蛰——○○○七六、○三日。
　　春分——○○○九一、一○日。　　淸明——○○一○六、七日。
　　谷雨——○○一二一、二四日。　　立夏——○○一三六、三六日。
　　小满——○○一五二、○六日。　　芒种——○○一六七、一三日。
　　夏至——○○一八二、二○日。　　小暑——○○一九七、二七日。
　　大暑——○○二一三、○二日。　　立秋——○○二二八、○九日。
　　处暑——○○二四三、一六日。　　白露——○○二五八、二三日。
　　秋分——○○二七三、三○日。　　寒露——○○二八九、○五日。
　　霜降——○○三○四、一二日。　　立冬——○○三一九、一九日。
　　小雪——○○三四、二六日。　　大雪——○○三五○、○一日。
　　冬至——○○三六五、二四日。
　　爲检阅方便起见，分作阳历阴历并列，并将「建月」之干支亦列在表中每日之干支逐日编妥，只须排一时柱天干，卽可完成四柱列式，付梓之际，谨作述明。
梁湘润　谨识

前言

　　「全流甲子万年历」，自「癸丑」年初版，十六年来，已经三度再版。
　　阴阳五行的书籍，近年来出版较为有成长的发展。不过，唯以「万年历」，仍然是维持一般性的出版层面。因为「万年历」的编述，是属于一种固定式之公式。是属于比较不是普遍为人知晓，一种「阴阳五行」数理上的程式。
　　「万年历」在二十年以前，几乎都是採用「小本」形式，卽是一个月只註明「初一、十一、二十一」三日的「干支」。其余的干支，要读者自己按「六十甲子」的顺序去顺背。故此，使用那一种「小本万年历」，若不能先背诵「六十甲子」，就根本无法使用。这种形态的「万年历」，对初学「禄命法」的业余读者，是颇不方便之处。
　　故此，编者为了顾及这一项在使用上之困难，于「壬子」年间，卽着手编排一种方便易于应用的「万年历」。卽是以「阳历、阴历」同时对照，按每一日之干支，逐日排列之顺序，而成「全流甲子」式的「万年历」。
　　同时，又为了兼顾到，初学命学的读者。可能对「二十四节气」，与「五虎遁月」。在月柱上的「建月干支」，有所时效上之裨益。故而，首创将「建月」的干支，同时排列在「万年历」之中。这一种附「建月」的「万年历」，极为有助于排四柱之时效与速度，深为一般读者所喜爱。
　　然而，有关于「建月」的定位点，「历象」是有着一些微细处之差异观点。因此，往往在「万年历」之中，註明的建月，诸如：「立夏、寒露…」等值日，可能会有一至二日间之差异。
　　这一种「建月节日」之定位有小幅度的差异，其原因是引用编述「万年历」的「核计数理」的理论不同。故此，时常有读者函问于编者，为什么偶尔会发现新旧本的「万年历」，其中有「建月」差一天的不同存在……。这个原因，今简述于下——
　　按「万年历」的编述学理，最为人所知晓者，是有主要的三种学理。
　　一：九莲遁诀——这是我国古代一直是以「九莲遁诀」，用来编「万年历」之代代相传的口诀。坊间流通的「小本万年历」，一个月只註「初一、十一、二一」三日干支的「万年历」，卽是採用「九莲遁诀」而编。
　　这一种诀式，诸如：「欲知来年春　五日三时辰……」等。
　　「九莲遁诀」是但计整数，约在三十年间卽须要调整一次。
　　二、平气法——「平气法」，卽是在每一年出版的「民历通书」中，所用的「二十四节气」的公式，并不适合用之于预编式的「万年历」。因此，读者都可以很容易取一本「民历通书」中之节气，对比当年「万年历」中的节气，恆常可以发现一些微小差异。
　　因为「平气法」与「九莲遁诀」，二者在组合法中，不是同一系统之故。
　　三、恆气法——「恆气法」是以「冬至」为计历的「基准点」，核计出二十四个节气，每一个「节」与「气」的「日距」。
　　「全流甲子万年历」，是以「恆气法」，而定位于「节气」的干支，并且将每一个「节」的「建月」，按「五虎遁月」的规则。换算为「建月干支」，附列于「值节」当日的位置。一目瞭然，可以节省去「五虎遁月」的手续。
　　同时，在卷首附列出详尽之「子平法、紫微斗数、阳宅……」等，各种系统的详尽之「起例表」，融合「起例」于诸家之集成。

目录

六十甲子表
五虎遁月表
五鼠遁日表(时柱天干加配)
支藏人元十神表
日干见年、月、时干十神表
空亡表(日干支)
神煞例表(一)
神煞例表(二)
神煞例表(三)
神煞例表(四)
十二生旺库
余氏调候用神表
阳宅三元年命表
西四命(男女生年对照表)
东四命(男女生年对照表)
阳宅游年四吉四凶法
游年变爻起例(一)
游年变爻起例(二)

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