序言

「沖、刑、合、会」是命学上之基本体系。是属于「时间、空间」中，「力」的平衡。「时间」即是「空间」是一种「一体二面」的表达不同术语。昏如：称之谓「一小时」。即是与「太阳行度十五度弧」，二者并没有什么基本上之不同。
　　「命学」即是以「时、空」为依据而推论其「吉凶悔吝」，人之出生的「年、月、日、时」即是以地球与太阳系的诸大行星，在此命造出生之当时，星球之间彼此的一种「立体角度」。这一种「立体角度」所形成的「综合引力」，决定了此一新生命的「生命平衡力」。因为此一新生命即是兼受出生时之宇宙综合引力之产品，亦如同是人抛一项物体出去之时，始掷点之「角度」与「引力」，即决定此物体之始状与终态了。以此而认知，人之一生形态其决定性之基本因素，即是在于他出生时之「年、月、日、时」之宇宙自然综合引力为关联。
　　这一种「引力」若爲「中和」，则此生命爲谦恭有爲。设若是呈几何级的不平衡，则性格不稳定……。又因为「时间」是看不见的，「引力」也是不能呈列在视线之中来观察的……。所以先哲用「天干地支」为符号，化入「方向、五行、时节……」之中来观察，再延伸之为一大系列的「生、尅、制、化」……用之于「子平」，卽为「刑、冲、会、合」，用之于「紫微斗数」，即是「三方四正」。用之于「奇门」卽是「三五反覆天道制」。用之于「堪舆」，卽是「元运隆衰、飞星弔替」……。
　　故此，在五行曰：「生尅制化」，在卦象曰：「寳、义、制、伐」，在干支则曰：「刑、冲、会、合」。所以只要是使用「天干、地支」之任何一种「阴阳术数」，「刑、冲、会、合」就是它最根本之推理结构所在点。
　　质是之故，阴阳五术之道，造端乎「刑、冲、会、合」（生、尅、制、化）；及其至也……虽圣人亦不能尽矣！
　　「全流刑冲合会」，它的主要应用的范围，是用之于「细批终身」的「流年」命书之中。「刑冲合会」，本来是属于一种「基本法则」的范围，是论「流年」系统中，不可缺少的一环。
　　「刑冲合会」是有「单式」与「复式」的系统，「单式」的「刑合」，就是我在「大流年判例」中，所引用的那一种。除了「干支」双冲、双合，以及「四柱、大运、流年」之地支，在「三合、三会、三刑」之外，就不牵涉到其他「复式」的层面。
　　爲什么在「大流年判例」之中，不引用「复式」的「刑冲合会」呢？因爲如果引用入「复式」之「刑冲合会」，必须先将「刑合」的「六十干支」的「全流刑冲合会」列出表式，始能引入书籍中。
　　因此，只好待现在将「全流式」的「刑冲合会」，印成书籍以后，方能实际引用到命书之中。由于本书仅仅是敍明，编列出「全流刑合」表式，也已经近三百页的篇幅了，无法再于每一组「列表」之后，按照「刑合表」的组合规则，予以再编列「八字、大运、流年」来引证「刑冲」之吉凶答案。因爲一一编列「八字」的例式，可能要超越六百页以上了。
　　爲了弥补「全流刑合表」的实例，我将在最近之期间，另行再编述一部「细批终身」完全依照「流年沖刑合会」的表式，来批示于「命造、大运、流年、流月」之中。如果依此而批的「流年」，在批命的时间、速度上，一定是可以节省不少时间。
　　设若，同时又能更参阅「大流年判例」一书，同时兼论「调候、格局、用神」，则当然是更爲合宜之途。
梁湘润　谨识

前言

　　「刑冲会合」在「禄命法」中，属于一种最基本的法则，它不受任何一种论命的方式限制与影响。
　　一：论「用神」爲优先者，同样要考虑「用神」被沖、被合…等。
　　二：论「格局」爲主旨者，同样要考虑「正官」或「财」星……受冲、被合…等。
　　三：论「神煞」爲重点范围者，一样会重视「合多贵重、桃花沖合、亡刼双冲…」等等。
　　故此，命学之初阶起乎「刑冲会合」，及其至综论「用神、格局、扶抑、喜忌、神煞…」等等。及其「下手、了局」处，仍然是不离「刑冲会合」。
　　因此，几乎没有人会绝对「否定」了「刑冲会合」对命造的影响力？问题是对「刑冲会合」的吉凶层面，推理徵信…等等之细节而已。
　　所以，一般读者对「刑冲会合」的观点与取信的层面，大致如下。
　　一：是属于一种「习惯语」，诸如：「流年」冲「年柱」，称之「犯太岁」。「大运」冲「月柱」，称之爲「冲提大运」……等。
　　这通常只是每一位研究命学的人，经常都会提到这些「术语」。然而，对这些术语的「含义」，它眞正的观点，也许只不过是「可能会不吉」而已。至于是不是一定会凶，亦没有一定的规则可资推循，以及「论命」者自己，也可能是半信半疑的心态之中。譬如：
　　「甲子」流年沖「庚午」年柱，与「庚午」流年沖「甲子」年柱……，其两者之吉凶有什么不同？
　　「甲子」年柱，「戊午」流年，或者是「庚午」流年，两者之间，吉凶又有什么不同。
　　很少人去推论其中之差别，总是採取一种「总之是不大好的流年」…，直觉性的固定层面来认定「不大好」而已。
　　二：是属「习惯法则」，这与上一项之「习惯语」有所不同。
　　「习惯语」是指「大家都如此说」，一种「众口铄金」的形势，是一种「因势导用」的随和应对。等于——
　　A：「犯太岁」可能凶，这是人尽皆知之事。吉凶未定之下，宁可从重断，而不宜从轻论。一种宁可信其凶不可信其吉，「大家都如此」的心理习性。
　　B：一种「众口铄金」之「习惯语」，弃之不用，颇爲可惜。因爲这是一种可能保证不会有被视之爲「不合理」的观点。基于吾人常见容易推理出错之事，诸如「日主强弱、喜忌选用…」等。经常会发生「你说你的用神、我说我的喜忌」，唯独「冲提、犯太岁…」等，不会有这些弊病。
　　现在所论的「习惯法则」就不同于「习惯语」的层面。所谓「习惯法则」，是指常见之「定则」。譬如：日主是「庚」，「柱、运、岁」之地支三合成「亥卯未」之「财局」。如此卽是人皆尽知的「三合财地」，一定是论吉。非但有经典可以资凭，而且连论命者，自己也相信，只要不是反制「调候用神、本格」以外，确信是好流年了。
　　然而，虽然是如此的「信得过」，其间依然有三项「阙疑」存在。
　　甲：是「排列组合」之问题，设若同样是以「庚」日主爲例，「柱岁运」三个地支，它的会合排列法，试问「亥卯未、未卯亥、亥未卯、卯亥未…」等等，俱皆是「三合财地」。如此，是否可以视之爲「吉」的程度「俱皆相
同」，亦或者是「有所不同」……？
　　乙：是「实际」方面的问题。设若「三合财地」的地支，不论是任何一组的组合，其「吉」是完全相同。如此——
　　财——是指「五十万？五百万？五千万……」
　　妻——「财」可以作「妻」之论，是指「结婚？女友？同居？」
　　丙：是「时效」问题。假定是论「吉」，如此是指「一年」皆吉，绝无凶事？抑或是指一年之中，只有一项特别会感到喜悦之事？抑或者是一年之中「吉事连连」。
　　这些都是对此「习惯法则」的原则，虽爲可信，而难以界出「吉」层面上的细则，这也正是很多研究命学人士，所感到困惑之事。
　　四：比量论式，也就是一种「自由论式」。
　　那就是以「刑冲会合」，按论命者自己的观点习惯用之于「四柱、大运、流年、流月」，槪括自由取捨于「用神、格局、神煞…」。
　　这是一种颇爲通俗的一种。譬如：
　　A：但以「冲合」、「桃花、亡刼」爲主旨，漠视「冲合」、「华盖、文昌」……。
　　B：但以「活局」冲合是问，漠视「定则」冲合。诸如：流年中之「甲子」年一定是「庚午」流月。如此，任何一个人在「甲子」流年「庚午」月，一定皆属「双冲」。以其爲人人皆如此的「普及性」，不能论之爲人人皆冲月……像这种麻烦问题，弃之不论是爲妥当。
　　C：设若「流月」冲「大运」？冲「时柱」？冲「日柱」……等。是视之爲相同？抑或有所不同。
　　五：古典论式。这是属于一种「极端」性的范围，近似「全眞」与「全假」的分野处。所谓「古典论式」，几乎完全是「师承啓蒙」的范围。书中很少有成系列的介绍，既使是有，也只是很简单的列一、二句例式，其他的就要自己去领悟开演。
　　由于古典论式，在「三命通会」等之书籍中，虽然是略有敍述，却没有完整体系性的说明。故此，「古典论式」，有「僞造」之可能，也就是常闻有一些名不见经传的「秘本」之传说，有时会令人感到太过玄了一些。
　　诸如：「天比地冲、天生地冲……」等等。
　　基于上述的种种原因，所以吾人对「刑冲合会」的观点，固然不宜流于「逢冲则凶、逢合则佳」的简易观点。也不宜导入太过自由心证式，「合用神」与「冲用神」，亦作相同之「合吉、冲凶」看法。
　　本文的主旨，卽是在推究这些「刑冲合会」的面面观。
　　吾人当然不能信取，完全没有依据之传闻。一定要在既有可信的典籍之中，耐心思维先贤对「刑冲合会」的基本概念，再依此而合理开演，逐步导入系统化之中。

目录

序言
前言
十法沖合四角刑煞
五行基础「刑沖合会」
　十神生剋、亲属十干代表
　干支生剋
　五行相生、五行相剋
　天干五合
　天干沖剋
　地支六合、地支六沖
　地支三合、地支三会
七刑方阵列表
　水木相生刑
　木火相生刑
　金水相生刑
　金木相剋刑
　火金相剋刑
　水火相剋刑
　生旺库四局刑
神煞论
　日干取神煞、日时干取神煞
　通用于「细批流年」
　神煞沖合简论
干支全流合会
　干合导论
　干支俱合（双六合）
　干支双六合
李虚中氏干支双合吉凶
　干支双合全流表（一）（二）
　干支双合全流表（三）
进角吉合
　进角吉合表（一）（二）
退角滞合
　退角滞合（一）（二）
五龙德合
　岁枝德
　合劫亡
　合空亡
　五龙德合表
　合绝、合贵
　合马（一）（二）
精简干合甲子表
六甲移位沖合方阵
　六甲移位沖合方阵图局
　阳男阴女　六甲移位方阵图
　「六甲移位」阳男阴女组
　阳男阴女（六甲移位六害相剋）
　阴男阳女　六甲移位方阵图
　「六甲移位」阳男阴女组
　阳男阴女（六甲移位六害相剋）
　阳男阴女　六甲移位生旺库
　阴男阳女　六甲移位生旺库
地支六合
　子丑——六合
　寅亥——六合
　卯戌——六合
　辰酉——六合
　巳申——六合
　午未——六合

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