道裂变术，合术归道——《梁湘润着作集》总序

　　梁湘润原名梁天驹，曾用法名释清觉，生于一九三○年的上海，一九四九年渡台，并在台湾岛上度过了大半个人生，于二○一三年逝于台北，享寿八十四。
　　梁湘润的一生，于宗教界和命理界均多有建树——「道裂变术，合术归道」这八个字可以说是他一生思想的总括。梁湘润自二十岁起开始以佛教僧人的身份活动，至四十余岁投身命理研究，最终成为一代命理大家，并保持了很长一段时间亦僧亦术的身分。而终其一身，梁湘润都没有停止对佛学的钻研，并以佛教居士的身分主持吉祥精舍并持具撰写佛学着作。
　　梁湘润相信「山、医、命、卜、相」五术源自于太上的道，并且人们与这道体的关系是以文明为载体展开的。梁湘润的着作中既包含有大量整理「数术」文献的工作，又有超越意义上的、追求形上本体与注重宗教解脱的另一个面向。梁湘润思想始终在这两极之中辩证地发展着，只执一端者实难以窥见梁湘润思想的全貌。
　　上世纪的七十年代起，梁湘润在台湾撰写过一系列的五术基础教材并深获好评。八十年代起，梁湘润深化子平学的理论基础，整理了余春台的用神学说、沈孝瞻的格局学说、滴天髓强弱学说和金不换大运流年学说。在台湾，梁湘润以其流年论命的民法着称，其命学主张至今在台湾有着深远影响。《子平基础概要》印刷了万余本，在台湾的命理界可谓人手一本。
　　梁湘润更考证古书中所列的八字命式，考据当代论命技巧（请参阅梁着：《渊海喜忌随笔》、《古今星相见闻录》，首开命理研究之先河。
　　九十年代后，梁湘润将其对于中华禄命文化的史观与想法写成专书。适逢两岸开放交流、港台五术回中国之际，梁湘润此时的着作以学科史的方式整理子平法，提出了「子平母法」主张，引领两岸子平研究之风潮。
　　行卯出版社此刻将梁湘润先生的着作进行整理，集结成《梁湘润着作集》系列丛书。并分为「教材系列」、「理论研究系列」、「古籍註释系列」，以利命学研究者选读。是为序。
　　行卯出版社社长　梁翰　写于乙未年　台湾．台北

开宗明义

　　「沈氏用神」是以「沈孝瞻」氏的「格局」喜忌爲范围，所以「格局」以外的推理须另行参考酌用。 　　一：有关「冲、刑、会、合」与「六亲、生、旺、贵人、特别格」部份，及明代「古典」式的命学，请参阅「大流年判例」。
　　二：有关「日主」对「十二月令」之「调候用神」部份，请参阅「余氏用神辞渊」比量推理。
　　三：「沈氏」原文，本来「格局」与「大运」，二者是一连贯排列的，后人将其分割爲二部份。前后二节有时不能完全连接，故而本文先按「格局」、「大运」分别註释之际，另再二者合而註明，以「常见误用格局喜忌提要」一节中作提要之说明。
　　四：「沈氏」在「取格」认辨的方式，是以「月令」地支爲第一优先。至于「月令」地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的事。这一点是与「三命通会」认取「格局」的立场相同。
　　清末以来的「命理典籍」，屡屡忽略了介绍「认格」的细节。通常是以——「天透地藏、三合、三会」可以取格，四柱同时有一种「格」以上之时，则以「月令」所透者视爲第一优先而已。
　　这一种论註，原则卽是「沈氏」或者「三命通会」取「格」的立场相同，所不同之处，只是「层次」问题。
　　譬如：「甲」日主，生于「酉」月。而「酉」中「辛正官」没有透出天干，而时柱却是「戊辰」时，也没有他格可入，常法可以认爲是「时上偏财」格。
　　「沈氏」则认爲「甲」生「酉」月，不论「酉」之「辛正官」透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作「正官格」而认定。卽以上节所述之「甲日酉月戊辰时」爲例，不作「时上偏财格」而论，而是「官逢财生」之认取。
　　设若「月支」地支之中，包含有二、三个「支藏天干」，在认取「格局」之际，也数相同论法。
　　譬如：「癸」日主生于「寅」、「寅」中有「丙、甲、戊」。
　　不论天干有没有透出「丙、甲、戊」，卽是先认定爲「伤官格」。
　　以「寅」是「甲」的「临官位」，「甲」是「癸」日主的「伤官」，故此认爲「伤官格」。
　　这一种取认的方式，卽是以「月支」本身是那一个「天干」的旺位，卽以此对「日主」而论格。
　　所以「癸」日「寅」月，是「伤官格」。如果「寅」中之「丙、甲、戊」又有透出天干的情形下，就是以透出的「天干」所成之格，附属于「伤官格」之下。
　　「寅」中透「甲」——是月令正位「伤官格」。
　　「寅」中透「丙」——「丙」是「正财」爲「伤官生财」格。
　　「寅」中透「戊」——「戊」是「正官」，爲「伤官见官」。
　　五：关于「日主强弱」的问题，并不似常法之——
　　「日主弱，扶日主；格局弱，扶格局…」如此单纯。「沈氏」认爲「日主」之强弱，固然是可以影响「八字」之高低，但是并不是唯一优先事。「日主强弱」对「八字」的重要性，不到综合推理的「六分之一」。
　　譬如：「七杀格」有「食神」制。最忌「财、印」出干。
　　故此，「财、印」有否出干，远比「日主」强弱要来得重要。
　　六：关于「通关」这一项问题，常法受了「徐乐吾」的影响，误将「张神峰」的观点，移植于「沈孝瞻」的着述，以爲「二神相战，中间之神必可通关」。譬如：「伤官见官」，则以「伤官生财、财生官」的「财」字「通关」观念，普遍去适用于任何「二神相战」的八字。
　　按「沈氏」用的是「三联生尅制」，乍看好像「通关」，而又不是以完全居「中」的字就可以「通关」。「沈氏」是认爲居「中」者，未必一定是有「通关」的可能。诸如——
　　「伤官格见官」，「财」星可以「通关」。「正官格见伤官」，「财」星则不能「通关」。
　　七：「命学」不宜用「统计」方式来作主要引证的结论。因爲设若有一位人士，认眞统计了一万组八字，在目前的比例来论，仍不到「千分之一」的比例。统计的吉凶，只宜用之于「命、运、岁」中之「冲、刑、合、会」，与局部「神煞」的引证，不足以用之于「软体」的「多边用神」制式。
　　八：「沈氏」之着作，受了「徐乐吾」的个人习惯，曲解了很多「沈氏」的原意。由于「徐乐吾」喜欢引用一些，与徐氏同一时代之淸末遗老名人八字来穿挿，以及引论一些名伶的趣闻，附会于先贤着作中。昔日对这些趣闻，多少还有些趣味感。近来大家可能认爲过度之穿挿附会，是没有什么意义之事。所以我们只宜对「沈氏」的原文多予研究，不必多分心于徐乐吾氏的附笔架词。
　　九：「沈氏」有他独特的表达方式，他的规范作别将它归类于「十四制式」，各别予以说明。
　　十：在说明「十四制式」之前，爲论命实际上应用方便，特先将「常见误用格局喜忌」列在专章，以此表达「沈氏」与「常法」异同之特徵。

常法绪论

　　沈氏用神是以「子平眞诠」一书爲宗，是以「格局」爲主而论「用神」。「用神」这一术语，在近五十年以来，几乎已经成了一种「口头禅」。在一般观念之中，只是以「中庸」、或者称之谓「中和」的概念，笼统而论之。大抵无非是「日主弱则扶日主，格局弱则扶格局。日主强则尅洩日主，格局弱则尅洩格局。」
　　这一种「平衡」的概念，是十分易于明白的事理。然而，这一种概念之余，会产生一些太过琐碎的困惑。今举二则例式，作一介绍。
　　一：日主弱，扶日主——能扶日主健旺者，并不是只有一种。诸如：「比、刼、禄、刄、印、长生、库」都可以使日主变强。这七种之中仅对日主而言，能扶日主的主旨，并没有不同。然而这七种之中，对格局方面就有不同的含义。今擧例如下：
　　财格——不宜用「比、刼、刄」扶日主。
　　正官格——不宜用「羊刄」扶日主。
　　食神格——不宜用「印」扶日主。
　　总之，扶日主之「神」，不可以又尅「格局」之用。
　　二：日主强，尅洩日主——能「尅、洩」日主者，卽是「官杀」与「食伤」。
　　然而日主强，是有七种之强「比、刼、禄、刄、印、长生、禄、库」如果日主是「印」扶之强，设若用「官杀」制日主，则「官杀」生「印」，「印」更可生「日主」，反而益爲见强。
　　等等类似这些困扰之处很多，读来已经成了一种「子平八股」，令人莫之所衷之厌烦。这些话千言万语，只是-一句话。上焉者是以「中和爲前题之下，兼顾不伤害格局之字面」。下焉者只知「中和」而已。至于「怎样才能使其中和，如何又能既中和，又不妨格局」？则语焉难详。爲什么「语焉难详」呢？那就是要一一说明？则嫌其太烦。不说个明白，又嫌其太玄。大抵初期研究「子平」三、二年的人士，就是徘徊在此二者之间。
　　后来的情形呢？并不是诉诸解答这二项的困扰爲主旨，而对这些「中和」的论法有些表示怀疑了。也知道「中和也罢，用神也罢！」可能只是一个抽象示范性的「样品」而已。可能根本不是一种可以适应用到任何一种「八字」中唯一的规则。
　　我们现在可以举出一些，可以不必考虑「中和」，而且可以超越「中和」，更爲优先的「命理」法则。譬如：「乙」日主，生于「子、丑」月，则四柱一定不可以缺少了「丙」字。这一个「丙」字，当然是「洩」日主之字，然而以「乙」日生于「子、丑」月，可以不必考虑日主之「乙」字，够不够强，能不能洩？会不会影响「中和」？这些有关「中和」这一方的问题，都变爲其次之事了。不「中和」之事小，没有「丙」这一个字的事大。这就是大家常常所听闻到的「调候爲急」了。如此，我们又要问，「调候」到什么程度才算是「急」，可以超越「中和」了呢？这一个答案的概略观点，大抵是在夏、冬二季的是最爲明显。
　　这一些看起来似乎很有「理」，而又「理还乱」的情形。有关这些我在「星相回忆录」之中，是敍述得十分详尽。「星相回忆录」是敍述我自己硏究「星相」的「心路歷程」，如何在重重叠叠，分分合合，似同不同，同中之异，异中之同，…怎样去体会出它的前因后果与来龙去脉。
　　大抵「子平法」是包融于八组「似同而不可合用，似非而可以酌情兼论」之中。读者可以阅读拙着「渊海喜忌随笔」与「子平秘要」，当可以有一个原则上的了解。
　　现在我们论述的主旨是八组组合中之一组「沈氏用神」（子平眞诠）。我昔年曾经在「子平秘要」之中论过四组用神之比判。而且对时下最爲盛行的「调候喜忌」，特别列成「表格化」，出版爲「余氏用神表解」与「余氏用神辞渊」。由于先贤之作，体裁立场不同。故此没有将「沈孝瞻」氏之「用神」列入，一併介绍。而在此则以「沈氏用神」爲主作一探讨。
　　任何一本书，吾人研究之时。除了它的内容以外，我们首先要探讨它的原作者之「人、时、地」。所以研究「沈氏用神」之前，就是要先了解「沈氏何许人，什么时代，什么身份，何时出版」等等之基本认识。按：
　　『沈氏名孝瞻，讳燡燔。清康熙年间人，干隆四年己未年进士。他是对「子平」法深有心得的人士，「子平眞诠」一书，当初只是沈氏的一份心得的手稿。原稿是三十九篇。并没有「子平眞诠」这一个书名。由于沈氏是进士出身，乃是官场中的人物，他的谈论「命理」的对象，都是仕绅与官宦。他的这一份手稿只是转借于仕绅官宦之中，对「子平」有研究的人氏彼此传阅抄录。如此辗转抄录了十余年。有一位「胡空甫」先生，在「宛平」府中任幕府，在府中，始得见到「沈孝瞻」氏的「手录」，认爲是一本非常好的一份手稿。因而在干隆四十一年丙申年将沈氏的文稿出版爲书，称之谓「子平眞诠」，也就是今日大家都能熟知的「顺用、逆用」等等原始创立人』。
　　「胡空甫」是第一位出版「子平眞诠」的人士，自清代干隆以后，陆续出版「子平眞诠」的人士，是有很多种版本。内容未必完全是相同的。今日我们所看到「子平眞诠」的版本，并不是第一次「胡空甫」的版本。乃是淸「赵展如」的版本。民国二十五年「方重审」与「徐乐吾」，再将赵展如的版本，重再作一次章节上的调整出版，就是我们今日所见到的「子平眞诠」。
　　沈孝瞻原始的手稿是三十九篇，后人加以分割，譬如：论「偏官」与「偏官」取运本来是一篇，后人分之爲二篇。当在民国二十年左右时代坊间所出版的「子平眞诠」是四十四篇。而「方、徐」二氏用「赵展如」的版本，再度加以调整章节而成四十七篇，补上各家之差异处合共爲五十四篇。
　　「沈孝胆」是清康熙年代人氏，与「滴天髓」的註释者「任铁樵」是同一代的人物，不过「任铁樵」要比「沈孝瞻」大四十岁以上。以相近时代的人物，应该是有比较接近的命理推论，然而「沈、任」二氏的观点却是大爲异趣。这个原因有二：
　　一：淸初之时，命书的流通版本，不是现在的那几本命书。那时候流行的书，除了我们所知道的「三命通会，神峰通考」以外，其外的如：「广信集、神白经、烛神经、理愚歌、三车一览、源髓歌、三命铃、指迷赋、金书命诀…」等，目前只有残本。故此我们无法求证「沈、任」二氏在今日所不能详知的版本，他们的採信范围是怎样作取捨的。
二：「沈、任」二氏的身份不同，「沈孝瞻」是进士官员，「任铁樵」是职业论命者，所以立场一定是有所不同。
　　「沈孝瞻」在「眞诠」一书之中，他的眞正重点是在「用神、八格、取运」。此书在第一章之中所列出的「十干十二支，干支方位配卦、十干宜忌、阴阳生尅、四时五行…」等十三节，都不是「沈孝瞻」原来的眞正原文，而是后人所加录。
　　按民国初年「眞诠」一书只有四十四节。而「徐氏」的註释本，竟达五十四节。因此卷首之「十三」节最多只有三节，才是近似「沈氏」之作品。其中最爲明显爲「附添」的文笔，卽是「附滴天髓天干宜忌」，以及「附论四时五行」。这二节「徐」氏明白加上「附」的一个字，显然就不是「沈」氏的原文，而且另有二项理由，足以证明这二节不是「沈孝瞻」的原作品。
　　一：「滴天髓」的论「十天干喜忌」：诸如「甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙……」等。按今日的推论是出于「任铁樵」的「滴天髓」原文。「沈」氏引用「任」的文笔。这一种说法是不能成立的。基于「沈孝瞻」与「任铁樵」是同一代的人物，「任铁樵」就算是英年就出版了「滴天髓」、「沈」氏也不会採用的。因爲「沈」氏是进士级的官员，不可能引用同一时代「职业论命」之片断语句。再以「滴天髓」，并不是「任铁樵」所着。按明史「艺文志」中明白刋录「滴天髓」，原名爲「三命谈滴天髓」是明代刘伯温所着。清初可能是爲了忌讳提及「刘伯温」的这一个名字，所以将「三命谈」三字删去，只留下「滴天髓」三个字。任铁樵最多只是将刘伯温的原文章节中节引数段而已。
　　二：论「四时五行」这一节，原文在「三命通会」之中，是可以查得到的。然而「徐乐吾」在五十四节版本的「眞诠」之中註明，「四时五行」是节录「穷通宝鑑」。按「穷通宝鑑」这一本书名，不要说是清代雍、干年间没有这个书名，卽使在「道、同」年间也没有这一本书。所以可以证知，都是「徐乐吾」所附添上去的。
　　「徐乐吾」氏在民国二十几年的时候，註释过的几本命理的书籍。註释得是好或者是坏，这都是一些见仁见智之事。然而「徐氏」有一种註释的习惯，就是喜欢将清末、民初的一些名人的八字，硬要引入原文之中。这是「徐」氏的先决条件。非名人之八字不用。他手上大约有一、二百则名人的八字，在他註释几本「命书」之中，翻来覆去来引用，将已知的「好命」者，不论什么「八字」都要一定硬性解释爲如此，如此所以「命好」…。
　　譬如：
　　　　甲子
　　　　丙子
　　　　丙寅
　　　　丙申
　　　　此子申隔位，也可以合，所以「寅，申」不相冲。

　　　　癸未
　　　　壬戍
　　　　庚戍
　　　　庚辰
　　　　一未不刑二戌，因爲已知此造是做官的。
　　至于「二卯不刑一子，二子不刑一卯。一子不冲二午，一午不冲二子」…。都是在已经知对方是「名人」，因而一定要解释爲如此，如此…。甚至「隔位」也可以合，……等之牵强论述。
　　「徐」氏的註释，通常都会导致读者得到一种「原来不过如此之下的剪不断，理还乱」模稜二可的观念……。
　　「沈」氏的着作，原文都是很容易明白的，其中唯一困难之处，就是「沈」氏只敍述文句，而没有每一条都作出八字的例式。徐乐吾氏虽然在形式上是在「沈」氏原文列出几则八字作例式。不过，在实际上而言，徐氏并没有眞正按「沈」氏的原意在作例式，而喜欢随意挿入一些似是似非淸末民初的名人八字。虽有可阅性，用之来体会「沈氏」的原文则嫌不足，却因此而形成二种困扰。
　　今将这二种困扰各别举出一些例式作一观摩。
　　第一种困扰——是原文的文句易懂，而不容易例出一个完全符合原文的八字来观摩因爲「沈」在行文之中有些文句描绘的八字，很容易按原文造一个八字，有些则比较复式。不是对「编八字」有心得的人士，很难随意按照原文，能编得出这一种八字。
　　所谓容易按原文编造的八字，诸如：『何谓「成」，如「官」逢「财、印」，又无刑冲破害，「官」格成也。』这一种行文的八字，几乎对「子平」略有基础的人士，都可以擧例得出来，卽是——
　　偏财戊　寅偏财
　　正官辛　酉正官
　　　　甲　子正印
　　正印癸　酉
　　所谓不容易按原文编造的八字，诸如：『食神带煞而无财，弃食就煞而透印』。
　　正官辛　巳　一：月日时三会七杀。
　　食神丙　申　二：月干丙成食神格。
　　　　甲　戍　三：丙辛合去食神。
　　正印癸　酉　四：年、时亦成正官格。
　　故而「正官、七杀、食神」三个格之中，以「正官」合「食神」，併而独成「七杀格」而用「印」。
　　类似这些「复式」的「八字文句」，在「沈」氏原文之中比比皆是。
　　诸如：『阳刄透「官煞」而露「财印」不见「伤官」。「伤官」旺「身主」弱而透「煞」印…』等，使读不易体会此种八字的全貌。
　　第二种困扰——是指徐乐吾对沈氏原文註例的这一方面。这一方面有二种情形。一者是徐乐吾氏在註例之时，并不是对原文一句一句註释。而是每隔一段以后才列出八字。往往会列出「原文」中，根本没有这一段的文句。
　　譬如：徐氏在「成中有败」之后，列出伍朝枢的八字。
　　正财丁　亥禄
　　偏财丙　午
　　　　壬　寅
　　正官己　酉正印
　　徐氏以「财官并透，但五月壬水休囚。财官太旺，身弱不能用「财、官」？喜逢亥禄，酉印扶身爲用，乃败中有成。
　　徐氏的这一段话，与此八字之喜用，当然是很有推理，然而，「徐氏」将此一八字例在「成中有败」之中。而「徐氏」却註明爲「败中有成」。按「败中有成」是列在「成中有败」之下一节。如此不是信手之笔，就是编排有误。我们先假定是徐氏是出于大意，将「败中有成」的例式，误植于「成中有败」，这也是作家常有的大意。如此我们着眼于在「财」局中之「败中有成」，沈氏原意是怎样的解释。按沈氏只以「官逢伤透印」，以及「财逢煞而食神制之」。并没有「财」忌「官」之一说。故此，徐氏的註释，可以认爲是徐氏採诸家之说混合作例，卽使是推理可以採用，然而这一种立论并不是「沈」氏之特色。
　　二者是徐氏以他家之论，解释入「沈」氏之文中。诸如：沈氏曰：「凡八字排定，心有一种议论，一种作用，一种喜取。随地换形，难以虚拟，学命者，其可忽诸」。
　　沈氏是指「用神」之一词，而徐乐吾则将「余春台」的「调候用神」，自行穿挿于其间。而解释爲「戊戌、甲子、己巳、戊辰」。月令「偏财」爲我之「财」，本当以「财」爲「用」。但以生于「十一月」，水寒土冻，调候爲急。故以「巳」中「丙」火爲「用神」。但比刼重重，争财爲病，甲木官星制住比刼，使群刼不能争财。这完全是用「余氏用神」之「己」生「子」月，以「丙、甲」爲用。
　　吾人无意苛求徐乐吾的註释是否是完美之作。只是在此仅仅是对「沈」氏原文重作一次忠实的诠释。一如昔年註释「余春台」调候用神的立场一样。只是以原作者怎样的行文，我们就如何实实在在按原文加以诠释。註释的动机不带任何个人色彩，尽其可能做到「平实」爲第一优先。
　沈氏「用神」基本观念——「用神」这一个术语，坊间命书的引用含义。大抵是集取诸家之说，再参入某一个人的观点而作出的敍述。这一种「某一个人的观点」，可能不是出于他内心的眞知灼见，而是一种「当时的平均概念」。这一种「当时平均槪念」，又是随着岁月在缓慢变迁。而这一种「变迁」，在整个「命学」史上来论。又有「大週期」与「小週期」之区别。所谓「大週期」大约是二、三百年。诸如：
　　一：明代之重视「纳音五行」，而清代重视「河图干支正五行」。
　　二：明代「格」之名称偏重于富有诗意。诸如「昆山片玉、马骠天庭、子归母腹」。而淸代偏重「正官、七杀、食神…」。
　　三：明代之「支藏天干」重在「人元司令」，譬如「寅」之「丙、甲、戊」是指「立春后戊土七日旺，丙火七日旺、甲木十六日旺」。而清代重于「透出天干者爲旺」。
　　四：明代「用神」卽「格局」的别名。譬如：以「财」爲「用」，卽是指「正财」
　　五：「格局」重于「日主」。 「五行性质」重于「中庸平衡」。
　　…等。明代自「万历」年间，至淸「干隆」年间是这一个「大週期」转变的时间，而清末民初则是「小週期」的时间。小週期是指已经不必再兼论到「大週期」时代之两面兼顾。也就是可以完全放弃「纳音五行、人元司令…」等等彼此兼论，而是如何将明代之「术语」可以完全用清代式的解释术语，则加以清代化而保留。如果不能加以「河图五行」化的术语，则扬弃而不论。除了「扬弃」的这一部份，可以不论。而对加以「河图五行」化的这一方面，则採取「溶合化」。以一种「中庸」的观念，可以改变明代原有的含义，纳入一个可以「溶合」的体系之中。
　　这一种转变是须要五十年以上的时间。今日每每会发现到一些困扰的问题，就是因爲这一种「自然溶合」上的残迹，所发生的问题。这一个问题大抵是有「五个角度」可以探讨。
　　这些问题，牵涉太广，吾人现在仅以「沈孝瞻」的「用神」有关者作一项介绍。
　　一：按「用神」这一个「术语」，它并不是「命学」上的专有术语。而是採用「法家」的一个术语。「用神」原出于「韩非子」之「解老篇」曰：
　　「众人之『用神』也躁，躁则多费，多费之谓「侈」。圣人之「用神」也静，静则少费…」。
　　二：「沈」氏之出生年代是在清代康熙年间。我们不要以今日的平均概念去推测当时的命理观点。而是要在「沈」氏的着作中去了解当时的概念。他比较接近于「三命通会」与「滴天髓」，而与今日之「余氏调候用神」（譬如：甲日寅月，以丙、癸爲用）完全没有关联。因爲在清雍、干年间，根本没有「调候爲急」，看八字先看日主强弱的这一种观念。这一种后期观念之普通形成，那是还不到五十年之事。
　　三：「沈」氏採用「格局」以「月令地支」卽可以成「格」。是与「三命通会」中之「甲」日「酉」，卽是正官相同。以「月柱」天透地藏爲「正格」，而「月柱」以外，年、时、干支以及日支天透地藏爲外格。
　　四：以月支爲日主「临官」位者爲「月刼」。卽今日之「逢禄」格。
　　五：月支半三合或半三会，亦可以成格。
　　六：「用神」之第一优先含义，「用神」卽是「格局」。「用神」与「格局」乃是同义而不同名，二者别无差别。
　　七：「用神」之「格局」，总有八种。固定以「顺、逆」二用而分之爲二组。卽是「财、官、印、食」，此「用神」之「善」而顺用。「煞、伤、枭、刄」，此「用神」之「不善而逆用」。
　　「沈」氏之「用神格局」大抵是在以上这几项大原则下而产生「吉、凶、喜、忌、成、败、应有情、无情、顺用、逆用、正格、外格、行运变格…」等等之独立系统。

目录

开宗明义
「常法」绪论
格局成、败表
　用神格局之成
格局成、败例解
　　用神
　　用神善恶
　　顺用格局
　　逆用格局
　　双格辨用
　　格用之成
　　格局之败
　败中救应
格局变化例解
　格局用神「变化」
　　用神有情
　　用神有力
　　有情兼有力
　　有力兼有情
　　有情非情之至
　　有力非力之全
　　无情
　　无力
　　变成为败
　　变败为成
　　「格局」调候
　　相神
　　杂气透合
　　吉凶成败
六亲特格论
　　特格拘泥
　　论「星煞」
　　宫分六亲配六神
　　行运喜忌
用「格」捷要
　提要——正官格
　　正官——逢伤官
　　正官——透七杀
　　正官——财伤全
　　正官——遇合官
　财格
　　财格——官星带比
　　财格——伤官
　　财格——兼印
　　财格——官、杀齐透
　　财格——遇比劫
　　财格——七杀
　　财格——羊刃劫财
　　财格——官、伤
　　财格——官、食
　印格
　　印格——身弱——透七杀
　　印格——透正官
　　印格——身印二旺
　　印格——透食、伤
　　印格——透财
　　印格——身旺透七杀
　　印格——透食、财
　　印格——透财杀
　食神格
　　食神——生财
　　食神——生财露杀
　　食神——透印
　　食神——透杀印
　七杀格
　　身杀两停
　　七杀——透财
　　七杀——透食
　伤官格
　　伤官——生财
　　伤官——佩印
　羊刃格
　　羊刃——七杀
　　羊刃——透正官
　　羊刃——透印
　　羊刃——合杀
　　羊刃——食官伤
　建禄格
　　建禄——透正官
　　建禄——透财
　　建禄——透七杀
　　建禄——透印
　附日主强弱论
常见误用「格局、大运」喜忌
　　正官——财印二透喜忌
　　正官——混杀喜忌
　　正官——财食伤全喜忌
　　正官——佩印入财运
　　财格——生官喜忌
　　财格——食神遇印喜忌
　　财格——带七杀喜忌
　　财格——带杀印喜忌
　　印格——透官喜忌
　　印格——透官兼食伤喜忌
　　印格——透食伤喜忌
　　印格——透杀忌何运
　　印格——透财喜何运
　　印格——透官杀喜忌
　　食神——生财大运喜忌
　　食神——透杀印喜忌
　　食神——独杀大运喜忌
　　七杀——透印大运喜忌
　　七杀——透财大运喜忌
　　七杀——羊刃最忌何运
　伤官格
　　伤官——生财忌何运
　　伤官——佩印忌何运
　　伤官——透杀印忌何运
　羊刃格
　　羊刃——透官忌何运
　　羊刃——透杀忌何运
　建禄月劫
　　建禄——透官印忌何运
　　建禄——透食伤忌何运
沈氏用神「十四制式」
　一：有根无根制
　二：轻重制
　三：成败异途通关制
　四：日主强弱制
　五：无日主强弱制
　六：比、印异用制
　七：格、神合吉凶制
　八：宾主生尅异位喜忌制
　九：无「财」论吉制
　十：化「杀」不定制
　十一：「格局」调候制
　十二：「格局」特定喜忌刖
　十三：三联声尅制
　十四：阴阳干支异生制
大运喜忌
　　沈氏十四制式　大运
　　正官格喜忌
　　财格喜忌
　　印格喜忌
　　食神格喜忌
　　七杀格喜忌
　　伤官格喜忌
　　羊刃格喜忌
　　建禄格喜忌
　附「三联生尅」制大义

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