前言

　　「命学」不论是「子平、紫微斗数、张果星宗、卜筮、星盘诀…」等等。在「学理」之基本归属是「阴阳家」，自然是「百家」学官之一个学术体系之余脉．时下所见闻的「命学」，可以衣「天人阴阳．天时五行」等至于极为平易近人，但论人之「妻、财、子、禄、寿」，一种伦理命学，至于根本性「命」之一说，是「天命哲理」？是「民俗文化」？是「趋吉避凶」？是「九流未技」？是「江湖术士」？是「儒家未流」？是「攀附三易」？……等至于不过是一种「谋生之道」…？「命学」，它究竟是「学」？是「道」？是「术」？是「法」？是「谋」？是「说」？是「势」？是「略」？
　　这是一项颇爲复杂的内涵，其间包涵了：
　　一：三代以前之「河图、洛书」，文明与图腾之探究。
　　二：商、周时代之「洪范五行」，结合了「数、卦、天、五行、四时」。
　　融合了「礼、乐」民间文化，贯通「四民」之治——（士、农、工、商）
　　三：儒、道、法——在春秋、战国时代，各别以不同之层次，有「阴阳家」之学术存在。
　　四：至「东汉」时代「禄命法」，在理论上，虽然仍属于「子代」之五行推理。然而，在纯学术立场而言，已经不是「大传」中，所说之「阴阳」不测之爲「神」的「阴阳」。而是——一种综合的独立系统，涵盖酌用——
「京房易、太玄数、干支四柱、节候…」等等之「综合子代五行」。
　　至此，就介于「学」与「术」之间了。
　　若单独以「演释」的过程而言，那是很单纯的一种「文化归纳」与「融合开演」。
　　五：然而，自「东汉」至「唐」代初叶。
　　「禄命法」（其时尚没有子平法）——已经形成「独立」的体系。而又涵盖了「行业」的层次。如此，就再由新兴起——依「阴阳五行」爲原始学理，经由千年之悠久演释爲「唐、宋」时代的「禄命法」。已经不是「纯学理」之「学、术」，而是偏重于人们所关心的「趋吉避凶」——一种「势」，以及问命者与论命者，报酬双方能接受之「术」。
　　由「阴阳五行」之「学术」，潜移至「阴阳禄命」之「势术」。
　　这种「潜移」之过程，有史观上之阶段，人文上之种种层次…涵盖极爲广泛。
　　然而，若是将这一个广泛的涵盖，约之于二个简易的层次。即是，但以「文化」的层次而言之以及只以「禄命」言「禄言」，其中的「一体二面」的问题，那就是——
　　一：业余命学——禄命五行并不是尽善尽美的组合。
　　若诉之于如何可以「必准」？则一定是「徒劳」？东听西问，寻章觅典终究没有「必准」之事可寻。这对业余者「准、不准」而言是一大困扰最多也只有「六——七」成的或然率。
　　这就是有「法」，而「无势、无术」之文化基层「憾缺」。
　　二：专业人士——涵盖了「以自己的丰富人生经验，去揣摩来宾的心态。
　　师承「法卷」、「湘江门」…等。
　　道听途闻，泛交江湖术士，苦心片断收集一些应对之道…。」
　　这一项之人士，比较没有「准、不准」的苦恼……。也有
　　甲：任势——无学无术——也不利用来宾之「希望」，与「恐惧」…等，只用自己的地位
　　乙：任术——无学无势——不谈学理，不任「忧惧」，只利用来宾之「希望」与「恐惧」
　　丙：势术并用——譬如：大学教授之学歷，有理事长等头衔——
　　而用「任势、任术」——一种「人情练达即文章」之「任学」。
　　本文所「叙述」的内容，即是以「任术、任势」爲主的文化爲背景。
　　这是一种不尚空谈，而是「务质」的「禄命哲学」，在「实用」方面的最高境界。

导读

　　作者于三十年前，以偶然的机缘，出版了多极有关「五术、禄命」的典籍。至今已年近七旬，精神体力，自觉亦渐不如往昔。作者在三年前，即预定在七十岁之时，封笔退休。以三年时间，希冀能完成三部着作。
　　一者是我自己的「回忆录」，此书已经出版——「梁湘润回忆录前传」。
　　二者是以我自己在「五术、禄命」社会层次之中，一生所见所闻，提供出一些，较爲具体。理事兼顾的「报导性」，属于「实际层次」的内涵。
　　这一部书的行文是，属于广泛层次之综合行文。是属于我一生中，算得上比较要多费一些心神的作品。
　　三者是我所编撰「现代大藏经」，（已经编印出版至十八册——全套三十册。）
　　以「经外别传」的「教史」层次，以近一百年之佛教史。以较爲普及化之文笔，作爲行文之体裁——名爲「大僧略」。
　　此书现在尚在整理復稿阶段，以平均时効而言之。大约尚须一年半载的时间。其时，此书完成之际，即是作者「所作已办」，正是「退休」之期了。
　　在此三本书稿之间，应以本书「命略本纪」，在「编撰」构思过程，最爲沉重。作者所以用「沉重」二个字来表达，实在是有着不得不愼思的层次。
　　作者在年及七旬之际，回顾一生之阅歷，我歷任
　　「佛教青年会总干事、佛学春秋发行人、现代大藏经总编审、兼代星相学会理事长、星相学术主讲座、星相文化委员会主任委员、中华星相百科全书总编辑、中华星相月刊发行人、中华道教学院教授、东海大学「讲座」…………」
　　作者列出这些简歷，并不在于自我炫耀。而是序数出这些「歷程」之中，但以「五术、禄命」这一个层次而言，我颇爲了解——所谓
　　一：业余者——书生论命，半真半假。其中有过渡性、票友性、食谱玉器性……等等。
　　二：专业者——祖传式、四大柱、制解、典仪、命盘……等等。
　　以上种种不同之层次，看来眼目燎乱。简而言之，也只是「不同社曾文化背景之中，同中有异、异中有同……，无非是一般性「谋生」与「名、利」之间而已…。」
　　然而，其间有着，近以「佛经」所说的「显、密、遮、照」的潜在因素，看似单纯，却又有着「不可说、不可说」的复杂。「禄命」之社会层次，在基本上而言，与任何行业都是同一原则，也无非是「术、法、史、势」而已。
　　作者编着之「五术、禄命」审籍，近二万页。再多写一本，或者是少编一本，完全是可有可无之擧。基于人之一生，越近年迈、越体会出人生之本义。完全不在于名利，而在于「诚信」之本质。如果，吾人以「诚、信」的立场——
　　一：单方面诠述「明、淸」两代，有关于一些名着，作一些註解。
　　譬如：将「栏江网、滴天髓…」等，再作一次「诚、信」的註释，这并不是很困难之事项。
　　二：通俗性，随宜选取一些「在现社会上略有名声、或者是众所週知的名人。抑或者只将自己手中，以经批过的八字，甚或者只是依理论，而编写依些八字……。这些都是在「坊本」中，可以见得到的事，如此之行文，亦是很平常之事。
　　三：法卷式、师承独家手抄——在「师门」系统之中，尤爲平常之「轨则」。
　　四：淸代湘江门式——只要双方愿意，但能有读得通一份报纸的学歷，即可立时授法。
　　五：科仪式（作法科仪典礼），简称之爲「作典」，亦是深有社会基础之一种。
　　六：九摃式，所谓：「牵、拢、扣、平、封、花、翻、保、冷」。近似「社会心理」学之「同义词」。
　　等等。这是以大致上而言之，约以我在三十年以来，较爲常见的「形态」。如果以每一单项而言，同类相聚。可以说都是有着相当「诚、信」的层次。
　　然而，要综合而论，那就是有些「很难」有共通之「诚、信」可言。
　　吾人且先擧一简例，作爲「譬喩」。
　　一：纯硏究性的人士——我见过很多「学士」学歷的人士，同道相聚，很认眞地探讨，「身强？身弱？喜什么？忌什么？……」。
　　这一种讨论方式，可能一人一把秤，永远都不会有定论。然而，这一种探讨的「诚」，对「喜忌用神」之「信」…，却正是「研究者所见略同」。
　　同样，「硏究者」，一旦实务论命，大抵都怕来宾多问——这也是一种内心之诚信
　　譬如：来宾先问他，你看我那一年结的婚？你看找兄弟几人？
　　你看我……？
　　你看我……？
　　我想，业余研究者，遇到来宾「未算先问」之时，最多在第六次「你看我会不会…」之时，大概就会「意乱心忙」、「喜忌用神、无用武之地了。」
　　二：若是同样是这一位「未算先问」的「来宾」，遇到「九连环摃」的论命者，那就大不相同。此式之同业——衹怕你不问，问得越多越好。
　　（有关此项之简要说明，可参阅「星相法卷——地册」。）
　　若是只以此二项人士，作一项「各别诚信」。那就是——
　　连环九摃——来宾不开口、神仙难下手。（共识诚信）
　　业余人士——来宾先三问，博士也闭口。（共识诚信）
　　我再举一个例式——
　　二十年前有一次我在「理事会」席次之时，有一位「常务理事」，爲「制解典仪」之事，提出「社会基础」的「诚信共识」。他说——
　　「有很多来宾来算命之时，来宾根本不是要听什么「妻财子禄」？来宾自己确定知道自己命不好。不是要听「什么不好？」而是直接问「怎么办」？
　　站在商业立场，那有来生意不做之理？」
　　我在当时，以设身处地而想，这也只是上门生意而已。同行中这一种「共识诚信」有着悠久之文化背景。
　　等等。种种各别体系，论学、论商、论民俗文化、等等，俱皆有着各别之「诚信」。然而，彼此之间，就有着「显、密、遮、照」的「自相贬抑」…了。
　　我在多年以前，我就曾经认真攷虑过，看看以怎么比较合宜的方式（行文）。将常见的各种不同之「禄命诚信」…，融合于一个体系。因爲「五术、禄命」，它本身不论有多少种之途径不同，毕竟也只是，「民俗文化」的一环层次而已。
　　只是玆事体大，这必须要以「民俗」基本层次来「融解」。归根结底——总也与任何行业一样——谋生与程度不一之「名、利」而已。「禄命法」之实务应对，不论怎样褒贬。
　　简而言之，大抵衹是以诸子百家之「术、法、史、势」。浓缩于「禄命」行业中，二者表象之差别，无非是「王霸之业」，与「家计小谈」。同样以「七略」概念、塑造出「宏才大略」，与「打小算盘」之间……而已。
　　我由于客观因缘，与一般人士相较，是属于较爲「清闲」一些。我一生没有上过班、没有打过卡，从未领过薪水。七十年来，只接触二项社会层次。一者是「佛教」、二者是「五术、禄命法」。前者佛教的层次，比较单纯些。而「五术、禄命」的层次，则是一般性之世间法。所谓：
　　佛说——不可说、不可说——阿字本不生。
　　禄命说——可说、可说——五行无常胜。
　　若但以「阴阳、四象」，而说佛家「四悉檀」。也只是人之「天性」，第一因次之突破——从「不知」到「知」——遁入从「说」到「不说」。
　　简单到——「来宾」想在社会上五伦…中，得到些什么？
　　「论命」者，想透过爲「来宾」谈命理，在其过程之中，直接间接得到些什么？包括「金钱、交情。」展示自己的「先知性、国师级、博学性…」。
　　若是从复杂性而言，正如「老子」，在「道德经」所言——
　　「治小国，如烹小鱼」——「家计小谈之论命、亦如烹小鱼」。一不小心，就不成形了。
　　「小鱼」不是不可以「烹」——「人人所愿之妻财子禄」——也不是不可以谈得，很美满很投机——只要体会「鬼谷子」之「内符必应」。然而，要达到「内符」他人之「心性」，岂是「照本宣科」，或者仅仅是「盲人摸象」之「套别人几句话…」。
　　爲人融合「禄命」法，于「学术、职业、知智、人情、德性、福报、兼顾……」等等之「文化」大层次。故此——「禄命法」，不单以「註疏」，或「科仪、典法」…。
　　称之爲「命略本纪」——
　　「略」者——是「简略」，大道理是在最简单，「事理」之中。
　　是「各人一块田」——每人都有自己的一块田，俗称之爲「各人头上一片天」。每一个人都有，他自己的生存空间，彼此又是彼此之「供需空间」。简而含之，即是
　　佛说：一即一切。
　　现代语：即是​​一连串的「生命食物链」。　　五行家曰：五行无常胜。
　　「强弱无恆势　供须无定则……」。
　　故此，「命略本纪」，是以四项层次，而作「综合性」之「民俗、文化」层次之敍述

一：「史略」本纪
　　「禄命法」，并不是今日才有，它与一切文化，是同一起源。
　　人从知道谋求「趋吉避凶」（不论其方式，是多高雅，抑或者是极爲鄙俗。）
　　依「东密」宗师「空海」所说——此即是「人与动物」，差异之肇始、一切智慧皆以此爲「起点」。从此起点，而肇啓了「谋天、谋器、谋人、谋事……」。
　　但以「禄命法」而言，这一项第三代之「子代五行」。在「推理」学略方式，只须推演至「唐、宋」即可。因爲「禄命」法，至「唐太宗」时代，始盛行民间。
　　（唐代以前，是以「卦气」爲主。）
　　若对「命学」典籍之「史略」，不能有具体之了知，就会成爲以各种「断代命史」，自残驳斥，终成无意义之「遁词」。
　　譬如：坚持——必以「身强、身弱」，爲第一要义，而排斥他家。
　　唯以「调候用神」，为唯一喜忌……。
　　但取「神煞、行冲合会」，作为基本架式……。
　　标榜古典式，纯五行论吉凶，排斥「十神」论……。
　　取「纳音五行」，合用于「日干」为主之说。
　　但以「十神定位」，取「引坐」之统计……。
　　或者单持一项己见，或者随意穿挿其中任何一、二项。故此，「命略本纪」以「史略」，作爲必要之报导。其间以单独之章节，叙述近代之「史略沿革」。曰：「细说子平五十年」。其目的是在于「和谐、融合」，减少不必要之纷争。
　　这是指单纯之「认知不足」层次，若是爲了自我标榜，或者是故意「你说东来、我说西」。视爲一种成名之过度，则已经是导入「势略本纪」。

二：「术略」本纪
　　此即是「显、密、遮、照」，不确定之「浮动心态」。
　　自昔以来，尽人皆知，「学不离术、术不离学」。若是「学」与「术」，单独只选一项之际，则要以当事人之「实际」状况而定。
　　一：生活安定，有着平均性的社会地位——譬如：某一所大学文学院院长……。
　　此人来研究「命学」，是可以仅仅「有学」即可，不必「有术」。
　　二：若是内心希望、研究「命学」之时，能爲自己带来些，直接间接的「利、名」。那仅仅是「虚名、微利」，（口头上赞许你很准，或者仅仅送些水果、家计小谈的小红包，那就是一定要「学」不能没有「术」了。甚
　　至可以「有术弃学」——并不是没有「学」，而是不须要纯书生之「学」。
　　这几句话，说来很容易懂。其可行性之轨迹，却是活生生的「民俗文化」。正是所谓「人情练达皆文章」。

三：「学略」本纪
　　「孙子」曰：「奇合正胜、正胜奇合。」
　　故此，不论怎样程度的「术」，即是使最不合宜之「流术」，将「来宾」，压根就视之爲「端着猪头找庙送」。（这当然是颇爲离谱的「流术」了。）它还是口头上须要有一个「庙」字，这一个「庙」，仍然是「学」。
　　「学理」虽然不能直接赚钱，甚至被人讥之爲「百无一用是书生」。然而，任何之一种「术」，仍然至少须要一些「学」。无论如何，离不开「金木水火土」…等等。
　　何况「禄命」，本身自有歷代，进士级以上之「达官、大儒」，累代修订。
　　若以纯粹以「学理」之研究，平均时间，也须三、五年才能入其堂奥。故此，学理性之「法统」，永世不断。

四：「势略」本纪
　　「势略」是指「主客观」之形势，习俗所称：形势比人强。外界主客观的形势，可以在一时之间改变了平均性的「常态」。在社群层次上，即是习所听闻到的——
　　「格于形势、形势所逼、时势造英雄……」。
　　在「禄命」行业上之「势」——也是具备「时势造术士」之共同性。可以不必太过依于「学理」，同样可以达到更佳之成果，及以下述数项，是常见之「势略」——
　　一：图腾势略——最爲常见之「图腾」势略，莫过于「宗教」色彩，「圆顶、方袍」…。或者「密宗法器、八卦图案…」。又或者陈列整套「大藏经、道藏经、二十五史……四库全书。」有着一种「博学、有道」之气氛…。
　　令来宾有「肃然起敬」，不想多问？以及在潜意识上，「礼金」极须从「丰」……之良好效益。
　　二：寸尺势略——此即是「捨尺就寸」，譬如：
　　一位失意大学教授，转行「论命」，这一种「屈就」，可以造成「鷄头牛后」，比尺不足、比寸有余……之惊人效果。
　　三：梁山势略——此即走俗称之爲「逼上樑山」一旦明天买米钱都不够了，胆子就大了或者愤世嫉俗，自以爲是「奇才」之「孤愤」。那就可能以一股「愤气」骂尽天下已「知名」之同道　夸下海口自己有多「准」逢人吹嘘自己每算必准，以及「昨天又赚了多少钱」。
　　四：连庄势略——一连算准三次，以致有人位他展转宣传……。
　　以赌博式预言，「明天股票会涨？某人必当选×长…」，而果然如此。
　　五：柔性势略——盛行于清代之时，在公共场所，譬如：今日之公园、茶艺馆……等。
　　对来宾论命之前，先对来宾说：「算得不准，分文不要。如果有准，则随意给些…」。
　　这种「柔性」势略，势可以保证衣食无忧，也没有人来找麻烦。
　　切不可以为，这一类人士，是没有学术。胸无大志，只是煳口……。其中有「大隐奇才」，或者是「重案压身」之末路英雄…。
　　故此，春秋战国之时代——法家与纵横家——以「术、法、势」，是可说之「天命」。

目录

术略本纪
　江湖门七略
　命略——结构性　思维方式
　命略——目标与思维区别
　主客关联、形态
禄命文化——逻辑与背景
命略单向操作
典型命略——命略文化族群
命略突破为行业
　西周「王官」之崩溃
五行突破——吉凶宇宙化
礼坏乐崩、宾主相欺
百家九流、和平共存
平步青云之嚮往
两汉五行之兴替
魏晋南北朝、佛道二教与天命
　流、教分野
宏观江湖　微观九流
民俗五行　人天合一
黄老命略
纵横命略、鬼谷子
法家命略术
儒学命略
圣智命略
圣道知三略
王夫子兵学命略
　兵略命註
　心术论
　杂略
史略本纪
　明、清禄命史
　年、月两柱交替时代
　子平法沿革史
　禄命法起源
　唐宋禄命法沿革
　子平法源始概念
　细说禄命五十年
　「研究」社群之形成
　「星相」与「道教」
　理事长——社群
　用神权威之没落
江湖略本纪
江湖禄命杂略
　经学源流　游侠——挟艺求售
　结社流派、秘密结社
禄命行规与社群道义
契口、密语、暗(黑)话
三姑六婆、庶民文化
大隐在「市」
五术杂流、五行大砌牌
江湖余势
礼坏乐崩
术语简介
杂略本纪
鬼谷先师
　圣人者　阴阳说　异同说
　比象说　素结本　观天人
　事理说　智者言　神计算
　十善客　无尽藏
梦幻命学——书生命术
　明代江湖术士
　尊师重道、三山五岳
清代命相江湖
杂流导读、如是我闻
人文背景　基本文化启蒙
人文沿革　民俗杂记
禄命金句实录
巾湘赋
势略本纪
　卑势　谦势　恭势　顺势
　图腾势　综贯势　柔忍势
　敬势　犹豫势　众势　冷势
　孤势　五伦势　余势　借势
　遮势　圣明势　雅俊势
稗官　野史　循吏　宗法
金匮语录

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