道裂变术，合术归道－《梁湘润着作集》总序

梁湘润原名梁天驹，曾用法名释清觉，生于一九三○年的上海，一九四九年渡台，并在台湾岛上度过了大半个人生，于二○一三年逝于台北，享寿八十四。
梁湘润的一生，于宗教界和命理界均多有建树－「道裂变术，合术归道」这八个字可以说是他一生思想的总括。梁湘润自二十岁起开始以佛教僧人的身份活动，至四十余岁投身命理研究，最终成为一代命理大家，并保持了很长一段时间亦僧亦术的身分。而终其一身，梁湘润都没有停止对佛学的钻研，并以佛教居士的身分主持吉祥精舍并持具撰写佛学着作。
梁湘润相信「山、医、命、卜、相」五术源自于太上的道，并且人们与这道体的关系是以文明为载体展开的。梁湘润的着作中既包含有大量整理「数术」文献的工作，又有超越意义上的、追求形上本体与注重宗教解脱的另一个面向。梁湘润思想始终在这两极之中辩证地发展着，只执一端者实难以窥见梁湘润思想的全貌。
上世纪的七十年代起，梁湘润在台湾撰写过一系列的五术基础教材并深获好评。八十年代起，梁湘润深化子平学的理论基础，整理了余春台的用神学说、沈孝瞻的格局学说、滴天髓强弱学说和金不换大运流年学说。在台湾，梁湘润以其流年论命的民法着称，其命学主张至今在台湾有着深远影响。《子平基础概要》印刷了万余本，在台湾的命理界可谓人手一本。
梁湘润更考证古书中所列的八字命式，考据当代论命技巧（请参阅梁着：《渊海喜忌随笔》、《古今星相见闻录》，首开命理研究之先河。
九十年代后，梁湘润将其对于中华禄命文化的史观与想法写成专书。适逢两岸开放交流、港台五术回中国之际，梁湘润此时的着作以学科史的方式整理子平法，提出了「子平母法」主张，引领两岸子平研究之风潮。
行卯出版社此刻将梁湘润先生的着作进行整理，集结成《梁湘润着作集》系列丛书。并分为「教材系列」、「理论研究系列」、「古籍註释系列」，以利命学研究者选读。是为序。
行卯出版社社长　梁翰　写于乙未年　台湾．台北

导论

「子平法」在禄命学之中，是属于后期之産品。恆常听闻到一些人士，对一则八字之推论吉凶，通常都是以选「用神」爲第一前题。「用神」这二个字困惑了不知多少人，「用神」是「子平法」中，是属于清代初叶方始盛行之术语，常人往往将「用神」与「子平」视之爲一体两面的事理，「用神」卽是「子平」，「子平」法论命卽是选「用神」这是一种错觉之幻想。
研究「子平法」的人士，从最初自排四柱、大运、取格局，论强弱之后。通常就会不知不觉之中堕入一个漩涡之中。这一个漩涡大约可以分爲二方面。
一者是「事」，卽是以「准」与「不准」来取捨法则。认爲一种理论或者是一种法则，不论其结构是如何之得体合宜，如果用到八字上不太准，也是没有什麽价值。这一种观点是很普遍的。基于大凡一个人对命理曾发生兴趣，其先天条件之一，卽是想知道自己的未来命运是如何？少有只爲命理之理论本身而研究之。以「准」的法则卽是对，不准的法则就是错。
然而「命理」之准确性答案，实际上并不是百分之一百。不论是使用那一种禄命法都是有其准确之时，也有其不准确之处，因此就造成一种不知所措之惶惑。久后就产出二种偏锋变态之心理。 　　1：确知没有一个人能百分之一百断准一个八字，而相信一定是另有秘本，不属于公开书本上的另外一种诀窍。而造成到处求秘本，抑或是自居于有秘本之姿态。其实，并无秘本之一事存在。卽或有之，也只能称之爲孤本或抄本。其眞正之价值，亦非是万灵丹，无非是没有单行本发售而已。若论其版本是属于稀有，若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。
譬如：吾人以明代之稀有「禄命书」而言之，譬如：「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍，从未有单行本，衹刊载于「古今图书集成」之中。作者已将此书在民国六十九年註释出版，若以研究「明、清两代论命之异同」，其价值就远超过「渊海子平」，若用之来实证八字之吉凶，也在半斤八两之间。
2：若只基于「准」与「不准」之心理来衡量，则任何一本命书皆可以视之爲圣典，任何一本命书皆可视之爲胡扯。因爲人忽略了一件事，卽事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。强以「准」与「不准」来作取捨，就会有无谓攻讦之事理发生。
录命法之典籍，自古以来就有种种理论以外之枝节所干扰，清初有一位一先哲说得很爲透彻：「坊中之书，不下数百种。而註更爲唱和，或经法正，而註反爲穿凿。或经註咸眞而添改妄出。或作怪名，或冒先哲……尽失旨矣！」。
按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之敍述，而实在是经过长期之变演，其中歷时四五百年以上，不知有多少无名作家，逐年逐月，东修西改，增之删之，而成今日之少数仅存的「渊海子平、三命通会、栏江网……」等等之子平代表作。
后人，再在这些代表作之中，增列八字以附证。诸如徐乐吾氏之「造化元钥」，卽是以「余春台」氏之「穷通宝鑑」，挿入了民国初年之名人八字。
将这些爲人所知晓之名人，配以八字五行喜忌。描写得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一个人的八字上，而希冀能也有相同之效验。差矣！
此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲，如同编元曲一样，可以随心所欲有始无终地编造下去，同样的一个八字可以完全相反的解释。
譬如：徐乐吾取「段祺瑞」之八字爲例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄爲贵，五福骈集，寿近八旬。復又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同亦爲「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏则认爲上下无情，无从引化，冻饿而死。
这一种论式，类似说书，简直可以随心所欲，有始终的编造下去。以此当作这就是子平法，或者这就是「滴天髓，穷通寳鑑……」之眞正含义。读过这些註释就算是研究过子平？差矣！此仅能称之爲「猜谜附会」而已。
今日之论命者，循以「用神」这二个字而爲先决之条件。至于「用神」之选法？又是每人都有一种说词，相互攻讦，评头论足，无有休日。
大凡谈「用神」者，离不开下列几本书籍。卽是「渊海子平、栏江网、滴天髓、三命通会、神峯通考……」。而这几本书中，有关于「用」之词，各家定义不同。因爲这几部书，不是同一个人所写，自然其观点也就不会一致。在这些着作之中，其理论可以各别使用，而不能百分之一百合併使用，只有在偶尔之时可以兼顾。
故此，研究「用神」之一说，切不可以一个含煳之「中和」概念，来解释以上各种不同之典籍。如此，就变成玄学，徒属空谈，了无意义。
因此，吾人首先要依据，上开这几部最爲流通之典籍，细心先要对何谓「用」？以及何谓「神」要有一个定义，如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。
切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。
因爲命理基本上就不是百分之一百准确之事，此一点爲必须承认之事。

目录

《梁湘润着作集》总序
导论
双边用神喜忌
格局起源
双边用神论
明代正官喜忌
明代七杀喜忌
明代正财喜忌
明代印绶喜忌
明代偏印喜忌
明代杂气喜忌
明代伤官喜忌
明代食神喜忌
明清两代子平法之异同
清代双边用神概念
清代日主用神喜忌
渊海子平与子平法
支藏天干研究
「用神」沿革定义
五行四时喜忌用神
十天干用神
滴天髓用神
沈、徐两家用神註释
真神、假神
栏江网用神
用神之或然率
格局、日主与用神
用神
五行喜忌
十天干喜忌
十天干配天文喜忌
年支喜忌
月支喜忌
十干坐兼月支时喜忌
五行时地分野喜忌
五行时地喜忌表
十干喜忌表
六十干支日时喜忌
十二生旺库研究
十二生旺库表
阴阳生死研究
冬至与换年
「金瓶梅」八字趣谭
「金瓶梅」禄命法考释
「金瓶梅」八字考证
西门庆生日考
西门庆家谱
西门庆年谱
金瓶梅人物八字附录
古今星相见闻录

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