《武学书馆闻艺录》是康毅先生这些年来在武术界所建、所闻、所知、所思、所悟和所得，总结归纳，匯成一秀，以科学态度和慎密逻辑，针对武术误区与陋习，洞贯癥结，加以有据的分析、诠释，解开存在已久的谜团，剖析困惑多时的疑虑，端正欹斜的武风，指出正确可行的路向。
李刚　鹤法明家

　　欣见，第一本刘氏「风格趣味」武术评论专书问世。这不但是提供学习武术鉴赏的必备工具书，使好乐者进而成为识之者，更可从而提升「身体运动思维」，或许不久将来，有不少优秀的武术家将因之脱颖而出，可期一个中国武术新纪元的到临。
傅文丕　八卦掌、儒鹤拳明家

李序

　　中华传统武术博大精深，歷来充满神秘感。武林中人对本门功法多秘而不宣，更多夸夸其谈，以显其与众不同，从而达到哗众取宠的目的。传习者也代代遵循，唯恐有违「正宗」、「真传」的规范，造成以讹传讹，甚而「将错就错」。这种不经过滤，欠缺批判的传习方法，随时代的进步，已渐渐受新生代的质疑和抗拒。
　　要传统武术健康发展，从而发扬光大，必须打破陋习，揭开积垢已久的神秘面纱，才能让她展露出美艷动人的真面目。
　　武术文章不易写。讲真话，不拍马吹捧，是其是非其非的说话，难以令人接受。能摆事实讲道理，敢揭开武术神秘面纱的人，少之又少。这需要大无畏精神，必须有宏观的武术思维和远大眼光！
　　环视武术界的通病，每多用自己的立场，自己的口吻，自说自话，说自己喜欢的说话，听自己惬意的说话。究其根源在于境界不同，或者说是认识层次有别。
　　与康毅先生论交始自十年前大家对「鹤法」的探讨，彼此理趣相同、话题投机、谈言微中、坦诚以对。他对武术真知灼见，对理法阐微述真，深入浅出的剖析，让我得益良多，他求真取实的治学态度更令人钦佩。
　　《武学书馆闻艺录》是康毅先生这些年来在武术界所见、所闻、所知、所思、所悟和所得，总结归纳，匯成一秀，以科学态度和慎密逻辑，针对武术误区与陋习，洞贯癥结，加以有理有据的分析、诠释，解开存在已久的谜团，剖析困惑多时的疑虑，端正欹斜的武风，指出正确可行的路向。下面我引录本书〈世纪之战的省思〉篇中的二段话，可见作者用心之良苦。
　　「习武之人，对于自己初发心的动机和目的，绝对不可轻易放过，认知上的偏差，恐会导致数十年的心血，到头来功亏一篑。武术的实战是极其残酷现实的，你可以练得很好，养得不错，但是一旦面临真实打斗，长久以来以自我感觉所建立的实战认知，很可能一招都派不上用场。自己的分寸斤两，自我的定位，为人师者，不得不谨慎啊！」，「部分人会以养生为武术寻求出口，那也不错，但要认清楚，养生比起打斗，是另一门更大学问。看看歷代武术家的养生成绩，平心而论，整体看来并不怎么光鲜亮丽。不论你习武的动机认不认同『打』这件事，最终也千万不要是因为不能打而被迫沦为养生的。」
　　这两段话非常精辟地指出做师傅与当徒弟的，都要有清晰的路向，明确的目的，否则徒劳无功。不啻是暮鼓晨钟，发人深省。
　　康毅先生胆色过人，独具慧眼，沉深之智，以十年之力，探赜索隐，言人所未言，终成此书，嘉惠学人。此书之作，既可使有心武术者不致歧路亡羊，也为武术误区正本清源，于发扬国粹，端正学风，实功德无量，故诚恳推荐予广大武术爱好者，是为序。
辛卯年夏日
芙蓉　李刚
序于　香江．听涛楼

傅序——风格与趣味

　　前一阵子，于逸文「易筋经文化特展会场」和康毅道兄晤谈，其感慨提到，武术需要「风格」，今人因相仿而渐失风格，同时武术更需要「趣味」，有了趣味，武术就有意思了，武术、办活动都要「精緻」。了了数语道尽武术妙窍，更暗合艺术评论，不得不为其识见折服击节，令笔者顿生似曾相识之感，也隐约见到「中国武术的波德来尔」的诞生。
　　波德来尔（Charles Baudelaire，1821-1867，法国爱国诗人兼艺评家），于普法战争（1870年7月－1871年1月），法国战败国民失去信心之际，他提出口号：「我们要以艺术征服世界。」并鼓励一群艺术家投入，于是画家们在自己的家乡，塞纳河畔作画，政府则派车载画家去创作。波德来尔以艺评家的角色成为法国黄金印象的舵手，中国武术在这个时代，是需要一位真知灼见的武评家来带领。
　　刘式微言大义，容笔者再做引申。刚恆毅枢机很欣赏我国所用「风格」二字，他说：「风是一股生活的灵气，格是一个划定的界线，一内在精神，一外在规范，二者互相配合而成为完美的生命。」
　　至于趣味，刘河北老师指出：「于艺术，口味是与生俱来的，易流于甜俗，以『我喜欢』、『我不喜欢』为判断美丑标准，常堕入大众的圈子，与之反面是为趣味。趣味是文化、教育、经验的结晶，是五六千年来人类文化薰染的果实。懂趣味就懂得晤对、欣赏，这些能力从何而来！首先得有艺术史、色彩学、文学…各方面丰富而严格的训练。趣味趋于永恆，超越时代与地域。『趣味』拉丁文是sapientia，也可译作智慧，天主就是智慧，就是最高的智慧。」刘老师深于趣者也，故所述是见道语也。
　　晚明袁宏道谓：「世人所难得者，唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。」
　　从以上所述，诸君是否有似曾相识之感！从其中，可以发现武术和艺术之间，所显虽异，所意实同。趣味决定风格，武术风格亦是因趣味而「和而不同」，所谓，同而不同，一而不一。
　　康毅思欲探赜索隐，精穷奥业，二十余载来，除游艺于台岛，更远渡重洋，于港、澳、大陆各省，遍访明师，承至言于先圣，受真教于上贤，不但广彼前闻且截伪续真。论耳多闻目多见，读万卷书行万里路，不止时人所不能及，甚至千古亦只此一人。
　　初晤刘氏于2005年，年辈虽轻，谈锋健，意兴飞动间，论例却精湛，闻之心折，与吾人气类相投。其出手，即知其深谙武术精髓，造诣为我辈健者。又见其书迹，笔划端谨，短长合度，位置规模，四面停匀，八边具备，显出静态秩序美，规矩从心，心正笔正，字如其人，从而留下深刻印象。
　　于2007年10月间，刘氏持以见示所初购，华中拳谱，清朝豫章崇义甘显翔所着《内势秘诀》珍本，笔者随手稍做翻阅，尚未及细勘，多年来对「内在体势」探索的疑惑，竟然顿卸愁怀。区区一本拳谱，就能提升数十年的功力，况乎！刘氏收藏丰富，坐拥数百余本的「武功秘笈」，岂不成了武林霸主。搏笑！
　　在一次闲谈儒鹤宋发栋宗师艺业间，笔者提到宋师母陈淑英女士，与陈开珊太老师的亲戚关系时（太老师称师母为姑姑），因一时说不上师母名讳，他竟能接口道出，好奇询之，其告知笔者，在编集期刊过程中，是逐字推敲审阅，严谨态度实超出想像之外，可见其博闻强记之一般。
　　沙龙不能判别一幅画的优劣，博物馆方能（波德来尔），刘氏本身就是武术博物馆，他的生命就是经过千百淬鍊的武术。与其说他从事出版，不如说他把自己的一切都给了一颗热烈的心，而这一颗热烈的心都交给了武术。武术不可能成为畅销书籍，这是必然，他在财务困难之际，也不曾改变理想。刘氏平生，就是一种坚持。
　　东晋王羲之认为：「夫书者，玄妙之伎（技）也，若非通人志士，学无及之，大抵书须存思。」学艺术史的人若不涉猎艺术批评，便成为仓库保管员，能列述各存货的名称年代，却不知其内在价值（刘河北老师）。刘氏因为心挚而思锐，才能从跨门派通识中，找到中国武术的灵魂，而终成一家之说。他共出版二百多本专书，编辑发表无数的期刊与论文，「刘氏武评」屡见其中，读之令人振聋发聩，发人省思。
　　欲善武当善鉴，善鉴必善评，善评必是通人，然通人不可多得，刘氏不但称之，且将为歷史上第一位武评家，因在这时代之前未曾有过武评者。
　　今天，刘老师以二十篇文章的篇幅，初次表达刘氏「风格趣味」的武术评论，这也是武术史上第一本通识专书。康毅文章之无穷，成就其武术不朽之盛事，很荣幸有这机会，侧写所认识的刘氏与推介此书。
　　「闻艺录」何也？是刘氏见闻天下绝技归之肺腑，含英咀华后，但法孔子「述而不作」的作品。
　　十年磨一剑，鹤法是刘氏强项之一，故以，〈南台湾江湖武林奇人传〉（记台南麻豆谢厝寮鹤拳高手谢文祥）揭开刘氏武学思想序幕。此首篇提出四个要点，首先提到「抽胯」，此内势秘技，也是救应八卦「登鸡弊病」骨正筋强金方，更触及多少八卦名家伤心处，断劲伤膝，登鸡本无罪，罪在未得理法。次论劲法，透露已超鹤仔范围。再论「密度」与「弹刚」此易筋临机天机。最后，点出身体断食「减法」反向思考，此又与艺术行为之选择，排拒原则不谋而合。
　　〈轻功！怎么一回事？〉（你会不会成为另一个飞侠阿达），此篇点出「筋健则肌强」易筋观念，训练时循序渐进动作控制，绑腿于腓肠肌与比目鱼肌下缘近「跟骨」处，试图藉以加强稳定阿基里斯腱，产生制约提昇此二肌群徵召能力，使更有利于将身体抬起来。类似情形，将弹性绷带绑于肱骨内上髁的总屈肌腱、外上髁的总伸肌腱，与尺骨头、桡骨头近处，制约提昇屈腕、伸腕时的肌群徵召能力，如此，需要长时间使用腕、指工作者，得以延长作业时数，且比较不易受伤。
　　在〈欣赏武术中的真与美〉（以真为美与以美为真）一篇中，其道出视觉艺术对置（Contrapposto，义大利语汇）原则，美感原则是多少名工巧匠的心血果实，刘氏未曾精研艺术，却能欣赏，掌握美学，此通人也。西画与雕塑之对置技法，成熟于十六世纪，吾人可于诸大师作品中，看到在一个简单的动作里，大师们试图创造出最富巧思的对置动作。将身体某部位，扭转、升降、进退，与其他部位成相反方向的姿势，不只是臀腿与胸肩粗略之相对，于细微处亦是。相对的，对置之于武术的意义，肢段各自操控，但形成整体的实用价值，此亦是易筋、临机时的重要技法。八卦掌总歌：「走为先，收及放，去即还，变转虚实步中参，走如风。」皆对置的综合体现。
　　笔者安敢置喙，以上「以管窥天」，聊以权充导览而已，期待刘氏能亲自现身说法，那又将是一番武林盛事。
　　从来武术明师难得，今人，率多或殆于专谨一家、囿于其师毁在随，或活剥生吞诸家、而不知选择排拒，或为时风所限，而非知武术之趣者也，趣者何？理法也。谁与解此！刘氏欲救此弊，于闻艺录中，以阐发理法为重点，则多少英豪得以握要，从明理而悟法，指心为师，回归制变其所学功法，夫然，康毅又可谓「武术技术修理师」是也。
　　欣见，第一本刘氏「风格与趣味」武术评论专书问世。这不但是提供学习武术鉴赏的必备工具书，使好乐者进而成为识之者，更可从而提升「身体运动思维」，或许不久将来，有不少优秀的武术家将因之脱颖而出，可期一个中国武术新纪元的到临。刘康毅是为「中国武术的波德来尔」，这是笔者要放胆说出的肺腑之言。
傅文丕
序于　高积堂
2011年7月

自序——武鑑与拳辨

　　善武必善鑑，善鑑者通；
　　知基必知辨，知辨者识。
　　武术当前，你选择的是术，还是道？把武术视为运动还是文化来看待，决定了你的格局与境界。
　　本书所提到的武术概念，若未特别说明，指的是「明末清初以来的中国武术」。
　　【引言】的三篇文章，代表这本书基本的立场和角度，它们有一个共同的意义，就是强调文化的现在进行式。站在任何立场上，你都无须认同书中的观点，但是，若您愿意尝试用我的角度来看待这一本书，相信能针对书中的偏误有更精确的批判。
　　《金刚经》说：「一切圣贤皆以无为法而有差别。」本书所谈的，都是武术中观念性的问题，也就是理法，而少言功法或技法的枝节变数。理法，象徵拳经拳论的最高指导原则，门派拳种在功法和技法上産生的差别，无不立基于此。
　　常闻读者谈到武术时的普遍反应是：「都什么年代了，武术、运动、运动就行了。」这是武术当前的处境。不论武术如何被定位，一旦指向「单一功能」，也就丧失了立足之地。单一功能，可以是表现方式、学习目的，但绝对不足以诠释武术的内涵。明清之际，武术融合儒释道三家之理，另闢内家蹊径，达到武术史上的另一次高峰。
　　今日，「武术文化」昌盛，而「武术」式微。李仲轩口中「逝去的武林」，令人感嘆而唏嘘，但武林果真不在耶！？从古至今，从来就没有一个真实的武林存在，对于真正的习武者而言，生活就是武林，相较于文人笔下为生计而作稻梁谋的天马行空，武林是他们的生活。真实的武林是隐而不见的「藏龙」境界。
　　中国武术严格说来，至今尚未能登列学术殿堂，只能称得上是一门杂学。在长期接触读者和採访的过程中发现，我们的思维很容易陷入一种情绪之中，就是把自己的观点当作是全面，而忽略了自己只是座标上的一个点。
　　书中不少内容的感思与突破，得益于南怀瑾老师的相关系列着作。南老师学问渊博，纵横古今，其文读来似杂而有序；杂，正符合现今多数人知识不足的通病，同时也处处满足了多数人，惟最终都能突破重围，一以贯之，回归主题。
　　明清武术在中国武术史上的定位与突破，甚而能成为一家之学，受宋明理学的影响极大，儒释道三家观念掺入武学于拳理拳论中有迹可寻。三教理论的融入，是武学史上的一次进化工程，初期尚摸不清头绪显得杂乱无措，抓到什么用什么，东拼西凑，粗陋可见。偶有灵光乍现得入门径者，翻一个身，成就非同凡响，一跃而升为内家祖师级的人物，如八卦掌董海川、鹤法方世培即是。
　　文中部份引用了生理学和运动生物力学的观念，我非专家，对此并没有深入的研究，故也没有将重心放置于此。传统武术透过运动生物力学和生理学的解析是有帮助的，但要引用到什么程度，这个量在那里，很不好设定。一个武术家，不太可能花上几十年的时间去钻研科学，再和武术结合研究。
　　科学是一种语言和态度，对武术的探讨具有正向意义。科学的帮助，在于方便理解（因为现在的教育内容早已经西化了）和破除迷信（破伪）。武术的分析理解，可以分段研究，但功法，必须回归到文化面，一以贯之。中华武术是文化上的经验累积，不管你用何种方法去认识、学习武术，终究都得回归到文化面才有意义，也才能对生命産生昇华的作用。中国武术不是技术，而是艺术。
　　台湾茶文化达人池宗宪先生说：
　　制茶的工序，具科学原理；却又难以量化，必须凭着经验法则，与现场情境的变化而做机动调整。
　　老师傅凭靠着双手与茶叶的肌肤之亲，感官察觉茶菁是否已经服贴？…但，现今新上路的师傅多将这份亲密关系交付机器。有了机器定时操控，看来制茶多了科学，却少了制茶的感情，以及制茶师傅的贴心。
（走进中国茶的世界，2005）
　　一切人文艺术文化不皆如是吗？
　　近年来，可以见到许多以「科学方法」所「制造」出来的武术，美名为突破创新，实际上，多只是闭门造车，少有经得起考验的，原因就出在，创新者自己完全没有真实动手经验，只凭想像推理。偶尔拿出几张照片、影像，充其量是师生配合之作，难以说明什么。
　　曾经有一位老师当面和我谈他的发劲理论时，口气狂妄地说：「我的发劲方法，前人未曾见过，以后会不会有，我也不敢说。」意谓「前无古人，后无来者。」我闻之真是哭笑不得，前人的大乘境界，吾等何曾参与，只能想像；又什么时候，武术已沦为发劲的伎俩了。我只好作此解读：「后人所创造的东西，自然前无古人，很快就遭到淘汰了，所以后无来者。」以自嘲。
　　此书能成，要感谢陈国钦老师，陈老师是我参访过程所遇少有的通家和高手，书中不少内容来自于和他访谈中的资料和灵感。
　　学习传统武术，是极高风险的事。若当作运动，倒无可厚非，若真要作为「武术」之用，如台湾俚语所言：「好运的（抽）中时钟，歹运的（抽）中火柴（番仔火）。」很可能投入大量的时间、金钱、心力后，发觉原来追逐的是一场空。
　　《武学书馆闻艺录》是十余年来在工作上的所见、所闻、所感，若有叙述理解上的错误，其责在我。至于武术究竟是怎么一回事？至今，我仍在探索。
　　最后，谨以此书，献给我最敬爱的父亲和一路提携我的汉留先贤王进发宗师，以告慰二位老人家在天之灵。并感谢长久以来家人的包容、妻子的陪伴、女儿的贴心、朋友的鼓励，还有我的老同学国祯、明明夫妻的帮助，没有这些因缘，这个工作，是无论如何也支持不下去的。
辛卯仲夏
刘康毅
序于　武学书馆

目录

序
　李序（李刚）
　傅序（傅文丕）
　自序
引言
　大河本无源——武术，永远的现在进行式
　着人成拳——武学中法与拳的概念
　理法、功法与技法——明理、悟法、制变
闻艺录
　南台湾江湖武林奇人传——记麻豆谢厝?鹤拳高手谢文祥
　轻功！怎么一回事？——你会不会成为另一个「飞侠阿达」
　文人习武的旨趣与归向——兼谈文法、儒法与内家
　一代宗师─期待一部武术电影
　世纪之战的省思——观吴、陈之战有感
　减法的艺术——捨的功夫
　逝去的武林，不变的江湖！——读《逝去的武林》
　武术中的真与美——以美为真、以真为美
　通臂与心猿——白猿通臂祖师董成给我上的一堂课
　当代「武举人」——谈发劲的乱象
　遥想白鹤骏身——寻鹤之梦
　内家——中国武术的成人之道
　散功——明清武术家的身心脱换领悟
　中心与重心——静态平衡与动态平衡
　谈松——平衡即真松
　内功现象——真空压力的作用
　千斤力与四两功——四两拨千斤
　力由嵴发——鹤法．五肢归一
　气沉丹田——兼谈武术的功能与功用

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