易学探原序
　　自民国以来，我国研究易经的学者，能贡献其毕生的精力，究明易经的本源的体用，并有优美的着作和卓越的成就，而可当得上「易经大师」的，数来数去，惟有海宁杭辛斋、无锡黄元炳、薛学济三位先生，都是抗日前的名学者。此外或限于天赋，或宥于门户，或浅尝即止，虽各有所见，毕竟渴饮江河，小饮小盈而已！
　　黄元炳先生字星君，江苏无锡人，沉潜于易学研究，达三十余年，综览易经千种，所着有「易学入门」、「河图象说」、「经传解」、「卦气集解」四种，凡七巨册六十余万言，冠名「易学探原」插图百余帧。其内容则兼主汉、宋，旁搜博证，首在究明易学的本源，次则溶「象」「数」「理」于一鑪，即「体」即「用」，多所阐发！诚如黄自序所说：「汉、宋门户之见一去，便觉心地开朗，如拨云雾而见青天！」
　　黄氏「易学入门」一书，原线装一册，不分章次、插图片、表解计五十余帧，察其用意，无非欲以图(河图)、书(洛书)、卦画，尽天地人物之象数；而又以文字解说，究明其「体」「用」。
　　「河图象说」，原书上下两册，举「稽古」、「数象」两篇于书首，然后引而申之，提出了「一百二十观」，如「天地生成观」、「两仪浑分观」、「三五倚数观」、「分合观」、「动静观」、「勾股观」、「三角观」、「二十八宿观」、 「宿谈从位观」、「中国观」、「人生观」等等，大抵哲学科学并举，内外一元，发前人所未发，特多创见。
　　「经传解」一书，原分上中下三册，乃集汉以来各家的註解，取精用宏，多申己意，以解说四圣人之易。每读他家易註，于「象」于「数」，辄多晦暗不明，而读此书，则如面对光风霁月，阴霾一扫而去之感。
　　「卦气集解」一书，原书一册内八章，尤多新见。按卦气之说，肇始于易纬干凿度，降及汉代，乃有卦气(孟喜)、消息(虞翻)、爻辰(郑玄)等之分。黄氏揭其精要，统以卦气为名，盖欲復古易之旧，而復与时俱进。
　　我读「易学探原河图象说」一书甚早，并在拙作「易数浅说」中，多作徵引。近悉集文书局黄进长先生意欲将此四书，合璧影印，以广流传，特序缕述其大要。
　　丁巳孟夏宁乡　黎凯旋写于台北旅次

易学入门
无锡黄元炳星若甫撰
　　易象，可分象象、数象、似象似数之象、非象非数之象。象象者、先天象 后天象天人象、一类也。是偏纯象。先天象天人象皆有大小。天人象之大 者谙之天人发用象。序卦象杂卦象卦气图、又一类也。是为杂象。而象象 尽此矣。数象者。河图洛书也。似象似数之象者、蓍数大衍五十之象也。 义亦可作数象观。然五十个一未尝不可作小成卦于其中。则又为象象矣。 是两似也。古太极今太极。本相通为一。特其相貌不同。如以为象也，而 非爻画也。如以为数也、而又非一二三四等也。故亦为似象似数之象也。 如上所云之先天小象先天大象天人象后天象序卦象杂卦象卦气图河图洛书 蓍数古太极今太极皆为象数所摄。而非象非数、古人无以名之、强名之曰 无极。无极者又非无也、先天摄之也。皆合象也。若夫六爻卦中观其分象 。有内卦有外卦，有内互有外互有合互、有旁通参伍、有六爻分观。河图 中观其分象、有一九二八三七四六之辨。观象不外分合两端。而河图洛书 与天人发用之三三结卦等及天人之合于先天。分合象数之合于序卦、互卦 两种之合于杂卦。又皆为分合之总匯也。此篇宜熟读。
　　以象数写常理、非先天大小象不能也。故有先天小象先天大象。天人象先 天之中交也，根本也。故有天人象。体以用存。故有天人发用象。先天小 象、大极生两仪两仪生四象因象生八卦之自然者也。后天象者、由先天小 象而南北用中爻为阴阳易、东西用上爻为阴阳易。四隅则少阴阳颠倒作上 下。太阴阳颠倒作上下也。此先天 变后天也。卦之相错者为先天象。
　　卦之相综者为序卦象。又调和序卦 而示其用者为杂卦象。既以象显道 、又以数显道、于是乎有河图洛书 大衍蓍数。洛书为河图之神变化。 大衍为河图之行鬼神也。要皆不外 乎太极。而太极之外周无无极也。

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