「用神大纲」提要

　　在研究「用神」细节以前，我们宜应对「用神」四项大纲，有一种概念上的了解。
　　一：「用神」区分爲「月支本有」与「月支本无」二个大类。
　　月支本有用神——如「乙日」生于「辰月」，以「癸、丙」爲用神，「辰」中之支藏天干爲「戊乙癸」。所以「癸」之用神爲「月支本有」，透出天干卽是「用神得地」。
　　月支本无用神——如「戊」日生于「子」月，以「丙」爲第一优先「用神」，而月支「子」中只有天干「癸」一个字，所以「丙」之用神爲「月支本无」。故此，「戊日子月」的八字，只要四柱有「丙」字卽可。
　　二：如甲生寅月以「丙、癸」爲调候之用，调候只对「日主」与「月令」之「寒、燥」而言，不是以「尅洩」强弱的立场来使用，也不是以「中和」之旨爲取用。又如「乙日亥月」，「亥」中本是「壬水甲木」，皆爲扶日主之神，并非是指「乙」之日主，只因爲强弱之故要选定用神，而是因「亥」月「寒水」须要「丙」火温暖日主爲立场。
　　三：用神有「喜神」之相助，方爲佳美。尤其是「月支本无」之「用神」，在八字上一定是「失令」。而「用神」只以天干爲主，不以地支「生旺库」而论强弱
　　譬如：乙日巳月——用「癸」，须带「庚、辛」。
　　　　　乙日申月——用「己」，须带「丙」。
　　四：「忌神」是指对「用神」有妨碍之字而言，然而它有层次上之差别。
　　甲：根本忌神——譬如「甲日辰月」，以「庚、壬」爲用神，最忌「丁」火出天干，因爲「丁」能制「庚」，又能合「壬」。同时将二个「用神」都损坏了。所以「甲日辰月」，天干明见「丁」字就根本无法再论「用神」。
　　乙：坏局忌神——用神有二个字，而无法同时被其他之天干尅合者，最多只能损坏其一，爲害不大。
　　譬如：「乙日辰月」以「癸、丙」爲用神，则以「己、庚」爲忌神。 「己」对「癸」是尅，而对「丙」则是受生。「丙固然可以尅「庚」，而「庚、癸」之间又是相生，故此「忌神」只能损其一，不会用神同时受尅。
　　丙：尅洩忌神——用神是八字之重心，不宜受其他字面之牵连。尅出、尅入都不宜，被合更不佳。
　　A：用神被尅——如用「丙」见「壬」。（乙日亥月），乃主游手好闲之人。
　　B：用神带合——如用「癸」见「戊」。（乙日巳月），乃主贫困有疾之人。
　　C：用神尅他——如用「甲」而见「戊」。（壬日酉月），乃主功名难成之人。
　　D：用神被洩——如用「癸」而见「甲」。「乙日未月」，乃主做事虚浮。
　　以上四种，皆以不是独用一字之用神而言，在大运遇之亦可参考应用。
　　丁：用神全无——四柱八字完全没有「用神」，不作凶命论，只作平常之人而已。
　　以上是以「余氏用神」的立场而言，研究「用神」之造。除了「用神」之选用，以及「用神」本身之「喜神」、「忌神」，各别之「生尅制化」以外，首先要了解「用神」之「沿革史」爲第一优先之认识。因爲「用神」是论命方式之一种，而不是唯一之一种，否则就会成「执此一家」之弊病。
　　今将「用神沿革史」附录于后。

用神沿革史

　　「用神」这一个术语，在目前「子平法」中，是佔有极重要的地位。然而大家对「用神」的实际含义与应用，可能又只是一个含煳的概念。其实「用神」之一事并不是如一般传闻中这等困难。它之所以会造成令人困扰，甚至硏究命理三数十年之久，仍然是停留在一种似是而非的境界，仅仅是因爲对「用神」之沿革与它的立论定义，缺少了对它初期形成之前因后果的了解。
　　按「用神」这一个术语，在明代初期的解释，只是一种「有用之神」，并没有一定是指「天干、地支、神煞、六神、纳音、流星法、年时法…」等等，「用神」只是指以上任何一种法则中之「有用之神」。
　　今日大家都可以在「三命通会」中，查阅得到的「玉井奥诀」文内，就可以很淸楚了解这一种「用神」原始的广义观点。
　　一：吉「神」参天月德。
　　二：支「神」前气，支「神」后宫。
　　三：「用神」一字贵气重。
　　四：善恶冲「神」，尅则入，生则通。
　　五：生「用神」，反喜子旺母衰。
　　六：「用神」生时支生旺之方，当防尅制。
　　七：忌「神」坐月令旺相之所。
　　八：「用神」之鬼墓，得之爲殃。
　　九：「用神」之贵情，亭亭贊助。
　　十：「用神」恶没之所，地支岂欲全彰。纳音生旺之方，「用神」坦然无忌。
　　（用神与纳音的关联，今日已经是失用其法）
　　关于这些与「用神」有关的古典命理书籍，与实际论命之时，所应用的「用神」概念，在其行文与含义上，二者之间似是而又似非。所造成困惑，最重要的一点，就是因爲「玉井奥诀」并没有说明「用神」是怎样选出来的？也没有列出有关「用神」整个「喜忌」的取捨规则，可以作爲后人视之爲标准的推理与依据。故此，古典之「用神」一词只能视之爲：依「古法」而言它是有根据的。
　　今日所谈论的「用神」法则，与「玉井奥诀」所论的「用神」，只是在概念上有些相似而已，并没有实际上的规则。今日之所谓之「用神」是由二个概念所形成——
　　甲：直接读了「徐乐吾」氏所评註的「栏江网、穷通宝鑑、造化元钥」这三本书之后所得到的一种概念。徐氏的着作，在行文上，确实是有发前人所未能独到之处。然而，吾人要留意，读者读过这三本书之后在实际论命之时，会产生怎样的实际心得与影响呢？它所对今日读者有关「用神」所产生的影响，大致如下——
　　A：因爲此书以「十天干」对「十二个月支」而编列的，每一个天干都有十二组月支，固定之「用神」註明，在着手选用神之时，有着无比的方便。譬如：甲日寅月「用」丙癸……等等。如果以一种比较简单的答案而言，就是凡是出生于甲日寅月的八字，四柱原有丙癸者，可以视之爲较佳，无丙癸者可以视之爲较差。
　　B：甲日寅月之八字，适巧又爲「丙癸」之「食神兼印」格，又可视之爲更佳之命造。
　　C：对甲日寅月之八字，不透「丙」，又无「癸」。而入其他的格局，譬如：财旺生官……等等，是不也可以视之爲佳造呢？就有些不敢唯「用神」是问了。
　　乙：虽然曾经看过徐氏之作品，但是只是属于偶而翻阅一下而已。因爲对徐氏有一些行文，诸如：「六月丁火，亥宫甲木长生，与未会局，（指四支必须有亥）木旺卽能引生丁火，但无庚金，亥宫壬水之气尽洩于木……」，一派指天说地搞煳涂了。因而接受近二十年来的一些原则观念。「用神」的范围，转之于「日主」与「格局」二者之间，求其中和爲用神的准则。这又类似「沈孝瞻」氏，先以「格局」顺逆之「用」爲前题，再调停「日主」强弱。将「调候、通关、扶抑」三者之「用」混爲一谈，加以所谓「强、弱」，又没有一种很肯定的标准。以致人言人殊，似乎既合乎「余氏调候」法，又兼论「格局顺逆法」。而实际上既非「余氏用神」法，也不是「沈氏格局顺逆法」。处在一种很难又很容易的漩涡瓶颈之中。因而提出一种近似百分比的加减方式……这一种方式，最困惑之处，卽是作此论说之人，是自己设计出来的一组纸上谈兵，他自己是不是能够信得过这一种百分比呢？
　　丙：完全依据「沈孝瞻」氏之「格局」顺逆説爲主旨，依格局顺逆之喜忌，而谈中和。譬如：财格是属于顺用的，设若日主弱，不用「比、刼、刄」扶身，而用「长生禄」来扶身，视「调候」用神爲其次。
　　除了有一些仅仅是找几句「金寒水冷，母慈子灭…」等作饰词以外，大抵论「用神」通常都是在上述这三个范围内打转，甚至十年二十年仍然是如此。
　　推究这个脱不出此范围的原因，不是书籍的文词不易懂，也不是读者不肯下功夫。更不是另外有什么秘本，仅仅是忽略了两项因素，导致「用神」几乎成了一种牛角尖的玄学，这两项因素，就是现在首先要论述的主旨。
　　一：第一个原因，是受了先入爲主的影响，业余人士硏究命理者，通常是先看近代人的着作，然后再看古籍。在近代命理着作之中，恆常不完全引用古书之全貌，而只介绍一个近似「中和」的概念。这一种概念最爲令人容易漩入「一字入用神，九牛拔不出」的欲罢不能。就是「用神有原则，而无详细的规则，但求中和而已矣！」，这就导至成一种「自由心证」人言人殊的求中和。
　　二：第二个原因，是在看过近代人的命理着作之后，也曾连接看古人之原版命书。古人之命书，对后人来说，各有不同的心理价值。譬如：「滴天髓、渊海子平…」等，乃是属于小品之雅文，失之过简。「三命通会」则包括「神煞、纳音、年上取神煞…」原版洋洋二千余页，虽令人敬仰，却又失之太繁。最爲人所乐道的，卽是「栏江网、穷通宝鑑、造化元钥」。这三本书目前都是以「徐乐吾」的版本，爲最通行的典籍，也就是一般「用神」理论上的依据典籍。
　　阅读徐氏之作品，大都只是在了解它的文词含义。近代作品之中，对徐氏的文词加以註释节引者，是不乏其人。而比较缺少有关；对此三本书的「原始版本」的来龙去脉作一次较爲详细的说明。徐氏在原文之中是有加以增删过的，以及徐氏对「调候用神」的眞正内心看法……都几乎是少有提及。这些都是形成后人对「用神」概念，不易对它有眞正客观认识的根本原因。
　　所以我针对这些实际的问题，以一种平易确实，就事论事，对于「用神」一词，分别在「推理、考证、轶闻」各方面作一次诚实、良心、坦切的报导。
　　前面所提出的二项问题，除了第一项它只是先入爲主而已。只要心量採较爲客观一些立场，自然就可以突破。确信「用神只有原则，而没有法则，只求中和而已」的人士，通常只是在硏究命理五年以内的人，才会眞正相信是如此的。其实，泰半以上研究「子平」的人士，都对「用神」之效用抱有深切的怀疑，只是「用神」之风气已盛，不得不如此论「用」一番罢了。
　　眞正值得探讨的主旨，仍然是在第二项的困惑。现在我们分别从「事」与从「理」作二方面来探讨。
　　「用神大典」的「栏江网、穷通宝鑑、造化元钥」，都是「徐乐吾」氏所评註。如此吾人必须要切实了解，徐氏他自己信不信他评论的「用神」呢？吾人应该明白一件事，写书的人作不是就是眞正完全相信他自己所写的内容。譬如：西游记的作者，他并不相信眞有孙悟空。徐氏信不信他自己所评註的「用神」？我们可以在他着作中所引用八字的解释法则中去求证。我个人认爲徐氏对「用神」只相信一半左右，而且他不很尊重「栏江网」之原始作者。
　　这是根据什么来说的呢？我引用一些「徐乐吾」氏所批八字，从他所引用的推理立场就可以明白了。
　　乙卯
　　癸未
　　丁酉
　　辛丑
　　依「栏江网」之规则，「丁生未月」一定是以「甲壬庚」爲用神。此造四柱完全没有「甲壬庚」这三个字。若依「用神」而言，此造就并无取贵之理，然而此造却是富贵双全之命。能够解释此八字之所以爲贵，只有循查「三命通会」之「月令用法」，丁生未月，透「乙」印爲贵（详见子平秘要）
　　吾人再引一则徐乐吾所批的八字，来证明他不是按照「用神」来批的例式。
　　戊子
　　乙卯
　　丁卯
　　丁未
　　此造依徐註之用神是「非庚不能扫乙，非甲不能引丁」。因此是以「甲庚」爲用。然而此造也是完全没有「甲庚」这二个「用神」。然而此造却是一位官拜「阁老」之命。此造要取认它取贵之法，只有「沈孝瞻」氏的格局顺逆用法，才可以断得出是吉造。以「乙偏印」成格，「偏印」乃是逆用之格，如此在「庚申、辛酉」大运中，逆用财运之时当发。徐氏也註明此造确实是达特于「庚申、辛酉」运之中。
　　我擧出这二个例子出来爲的是让读者易于明白。「栏江网」虽然是徐氏所註，而他自己大约只信此法之一半，如果我们不明白这一点，果眞完全採用「栏江网」註明「用神」之一法，什么八字都先按徐氏所列出的「用神」来选「用」，如此，就会上当。
　　那末，我们不免就要问？徐氏既然不完全相信自己所註的用神。何以又要註释此书呢？嘆爲什么又将完全没有此用神的八字，附录于月令用神之中作例式，岂不是自取败笔？
　　这个问题，我们必须要了解其中之前因后果，它主要的原因如下：
　　「栏江网」一书，它并不是最原始的版本，最原始的版本是属于一种「无名氏」的抄本。是一种私人秘录式的抄本，徐氏在民国二十六年，爲「穷通宝鑑」写序文的时候，他明白地写出「轻视」栏江网的本意。徐氏曰：
　　「穷通宝鑑。原名栏江网、书名俚俗，词不达意…久矣不爲世所重。予以书肆中购得，未之奇也。遇命造之不可理解，用其法，辄验，始奇之…或以其书仅谈经验而无原理，知其然而不知其所以然…此书原名「栏江网」，书名俚俗，可知其出于江湖手笔，经验宏富，文笔不逮。盖自明代至淸季，歷数百年珍秘传抄…坊间木刻，仅得「宏道堂」巾厢本，及铅石印各一…因文拙陋，爲世所轻…勉爲详註，学识不逮，屡经易稿，仍未洽意…」
　　由此可知此书原爲明清时代之抄本，余春台氏首先爲之补上理论，徐氏再度对照抄本，再三易稿而评註爲「穷通宝鑑」。后来再加上他自己在小报上连载的一些命理掌故，又再度改称之爲「造化元钥」。
　　当我们明白徐氏当年的一番週折之后，我们就可以十分清楚了解，徐氏并不是「栏江网」信徒，而只是认爲此一抄本也有一些应验之处而已。认爲「栏江网」是一种「江湖手笔」，同情此书之原作者「文笔不逮，词不达意」，而爲它美化一些文词，徐氏非但不是「栏江网」的忠实信徒，而只是怜惜原作者的经验，而产生出一种怜才之心，而爲之补上理论。
　　因而，使此抄本，本来是「爲世所轻」之「文字拙陋」。在五十年之中，一跃而爲「爲世所重」的「用神大典」。
　　因此，我们就不难明白，徐氏批八字本来就不须要完全遵照「栏江网」之「用神」来批。只有在「辄验」之时，始用之。故此，徐氏在擧例八字配合原文时，二者相符于用神者，在实际上不到一半之「辄验」比例，这是很自然的事。不能以「无法自圆其说」来批评徐乐吾。因爲徐氏只是爲他人美化文笔而已，根本不必对内文要负责。至于后代读者误以爲这些理论是徐氏自己的见解，卽是后人不明白当时之实际原因之故，才会作出如是观。
　　再者，徐氏在「造化元钥」书中所例擧的八字，本来是他在小报上连载的一些命理掌故。将八字列入「造化元钥」，无非只是顺手之事而已。基于他「评註」此书的目的，无非仅仅是认爲原文「书名俚俗，文笔拙陋」，代而美化之而已。并不是他自己先立出法则，而擧例又不相符合。
　　如此，我们又要联想到，那末，徐氏他自己内心之中，对命理的法则，他确信的是什么理论呢？徐氏自己对命理确信之处，可以分爲八字本身的四柱贵贱论法，与流年推论法，二个范围而各有不同之论定。
　　对八字这一方面，究竟是吉格、凶格？徐氏也已经很明白说出，若是「用神」一法不灵，就要改取他法。至于什麽是他法？徐氏没有明白说出来，不过他曾明白说出，他平生信服的命书只有三本，那卽是——
　　「兰台妙选、李虚中命书、滴天髓」
　　按：「兰台妙选」我已编入「流年法典」中，详见「古典命理」教材之中。
　　这也可以代表在民国三十年以前，命术界中的学理平均范围。所以我们要很客观地浏览先贤研究命理之过程，这才是平实读书的应有态度。才不会发生将一种「徐乐吾」氏，润笔美化过的「江湖手笔」，视之爲「用神大法」。
　　至于徐氏在「流年」这一方面，尤其是大凶（死）的流年，仍然是用最基本的法则。也就是拙作「大流年判例」所引用的法则，是以「冲、刑、会、合」爲主。现在我们再擧出一些徐氏所批「凶运」之流年来证明此说——
　　乙卯
　　丙戍
　　癸酉
　　丙辰
　　徐氏推论此造是死于「己卯」年，乃是常法之「日犯岁君」。并不取「辛癸甲」之「用神尅破」之途。
　　庚午　　大运
　　庚辰　　　丙戍
　　壬申　　流年
　　己酉　　　戊寅
　　徐氏取冲提运中，「年午、运戌、流年寅」三合冲提而殁。
　　故此而知，徐氏在定命造之高低，有一半是取「用神」，而批「流年」之际，几乎完全是用常法之「冲刑合会」，根本少提用神之事。
　　在纯属于「用神」推理的一方面，徐氏虽然是依据原抄本而补上理论，但是并不是完全依据原抄本的眞正内涵。如果，我们只以「栏江网、穷通宝鑑、造化元钥」这三本书来对比，是看不出有什么显然分别之处。因爲这三本书，都是经过徐氏修饰过的版本，所以一定要选出不是徐氏所註的版本来对比，才能看出徐氏的註释与原来的抄本是不是完全一样，或者是有局部不同…。
　　前面我们已经知道，徐氏在民国二十六年之时，他拥有「铅木石」之版本各一本，连带徐氏所着的「造化元钥」。如此算来，「栏江网」在民国二十六年的时候，它至少有四个版本。然而除了徐氏评註过的三个版本以外，不容易再找到第四个版本。不过，我们知道，于民国二十六年，在徐氏出版「穷通宝鑑」之时，在同一年间，另外有一个版本，称之爲「四明丁丑」版。以另外的一种行文，在修饰比徐註「栏江网」更爲早期的「用神抄本」。
　　这一个「四明丁丑」版，内容虽然不敢保证与原抄本完全一样。至少可以证明「丁丑」版是比余春台的润笔版本，更爲接近于原抄本。今将「丁丑」版的内涵与行文与徐氏评註的版本，二者异同之处，作一主旨上的比较。
　　如此，或能协助我们对原始「用神」的眞象，更能有一个清新的体会。因爲研究命理往往会因忽略了命学史的演变过程，而误解了许多一些，本来是很容易就明瞭的事。
　　今以徐氏「造化元钥」与「四明丁丑版」，二者之间，暂且先选出以「甲」日主作一个比较。「四明版」的行文是倣照「化气十段锦」的赋词。此书的作者，可能也与徐氏的观点相同。认爲「栏江网」书名俚俗，文笔简陋而有局部应验而已。因而代爲作出词赋，此文并无书名。实际上卽是没有标名「栏江网」之「栏江网」。
　　「四明丁丑版」原文：甲日寅月
　　『木值春生，乃欣欣向荣之象。期届寅正，犹凛凛凝寒之气。
　　　干有丙火，冠盖可比王谢。兼透癸水，鼎钟出于贵戚。
　　　岁干癸而时干丙，厥是南宫名宿。年月丙而时见癸，可称东观英才。
　　　四柱庚辛会局，不免鼓盆之凄，丧明之痛。
　　　满盘壬癸无制，定有封甑之尘，岂尽天年。
　　　……………………………………………………………』
　　这一个版本的含义，与徐氏的评註，原则上是很近似，而实际上是有不相同之处，今吾人以简单一些例式来作一比较：

徐氏评註本	调候栏江赋
无从财从杀之理	无此一说。
印格须财尅卽佳	印格论爲凶，有财尅无财尅皆相同
丙透癸藏爲佳。	丙、癸齐透方佳。
有雨水前后之分	无雨水前后之分
以用神之字爲妻 生用神之字爲子	无此一说。

目录

调候用神表
用神大纲提要
用神沿革史
四明丁丑版栏江网
用神冲尅制合论
用神卽凶如何推论
用神生尅制合提要简表
五羊刃格特徵
甲日生
　甲日寅月
　甲日卯月
　甲日辰月
　甲日巳午月
　甲日未月
　甲日申月
　甲日酉月
　甲日戌月
　甲日亥月
　甲日子月
　甲日丑月
　比量推理
　寒木向阳
　水泛木浮
　用神得地
　用神损伤
　为用
　正用
　格之变
　真神
　假神
　季月用神
　化合
　化神
　妻子用神
　阴阳相从
　木化成灰
　钝斧无钢
　冬木喜南
　夏伤配印
　腊木无庚
　例式
乙日主
　乙日寅月
　乙日卯月
　乙日辰月
　乙日巳月
　乙日午月
　乙日未月
　乙日申月
　乙日酉月
　乙日戌月
　乙日亥月
　乙日子月
　乙日丑月
　比量推理
　春旱
　湿木
　假化
　阴阳尅洩
　水泛木浮
　有情
　乱臣无主
　根枯
　藤罗繫申
　木被金伤
　通根变阳
　例式
丙日主
　丙日寅月
　丙日卯月
　丙日辰月
　丙日巳月
　丙日午未月
　丙日申月
　丙日酉月
　丙日戌月
　丙日亥月
　丙日子月
　丙日丑月
　比量推理
　天和地润
　土众晦光
　五阳相益
　煞重身轻
　贪合
　戊土晦光
　贪财坏印
　阳刃合煞
　阳刃倒戈
　炎上非时
　化合逢时
　日照江湖
　例式
丁日生
　丁日寅月
　丁日卯月
　丁日辰月
　丁日巳月
　丁日午月
　丁日未月
　丁日申月
　丁日酉月
　丁日戌月
　丁日亥子丑月
　比量推理
　二丙夺丁
　伤官生财
　伤官配印
　嫡母
　从而不从
　枯草引灯
　例式
戊日生
　戊日寅月
　戊日卯月
　戊日辰月
　戊日巳月
　戊日午月
　戊日未月
　戊日申月
　戊日酉月
　戊日戌月
　戊日亥月
　戊日子丑月
　比量推理
　春旱
　党煞
　权官会党
　官煞混杂
　土木自战
　真神
　君臣庆会
　土寄申位
　孤煞无辅
　例式
己日生
　己日寅月
　己日卯月
　己日辰月
　己日巳午未月
　己日申酉戌月
　己日亥子丑月
　比量推理
　旺者宜洩
　火燥土顽
　勾陈润下
　财旺用劫
　例式
庚日生
　庚日寅月
　庚日卯月
　庚日辰月
　庚日巳月
　庚日午月
　庚日未月
　庚日申月
　庚日酉月
　庚日戌月
　庚日亥月
　庚日子丑月
　比量推理
　绝金忌印
　暗强
　五阳相制
　假煞为权
　燥土
　顽金
　金木异用
　金神
　阳刃驾杀
　三奇
　从革
　洗金
　伤官喜劫
　湿泥
　例式
辛日生
　辛日寅卯月
　辛日辰月
　辛日巳月
　辛日午月
　辛日未月
　辛日申月
　辛日酉月
　辛日戌月
　辛日亥月
　辛日子丑月
　比量推理
　金弱沈寒
　洪炉
　尊
　病
　药
　病药阴阳
　救
　洩锋
　体全之象
　混塞
　洩用
　合用
　浊艺
　疏土
　厚土
　水暖金温
　润下
　例式
壬日生
　壬日寅月
　壬日卯月
　壬日辰月
　壬日巳月
　壬日午月
　壬日未月
　壬日申月
　壬日酉月
　壬日戌月
　壬日亥月
　壬日子月
　壬日丑月
　比量推理
　发源
　两不逢时
　水泛木浮
　杀重身轻
　壅塞
　比助身强
　劫印化晋
　外格
　从财
　化象
　假煞
　文星
　体全之象
　煞刃
　润下格
　用神得地
　例式
癸日生
　癸日寅月
　癸日卯月
　癸日辰月
　癸日巳月
　癸日午未月
　癸日申月
　癸日酉月
　癸日戌月
　癸日亥月
　癸日子丑月
　比量推理
　阴阳和合
　从化
　干煞
　雪夜灯光
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造化元钥抄本提药
　导读
　五行总论
余氏用神表解

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