谈五术
从 一 位 医 生 谈 起

　　L 君现年三十岁，臺大医学院毕业，现在家乡 开一所医院，执业才两年，就赚了近三百万元。
　　在乡下，医生是很令人羡慕的，年轻未婚的医生 更是女孩子心目中的白马王子，女孩子父母眼里的 乘龙快婿。以 L 君的地位、家世而言应该早就成家了， 可是他仍然未婚，三十岁了，依然孤家寡人一个。
　　说起他的婚姻，真是多波折。去年，他经人介绍 认识了一位家世显赫、地位不错，现在××医学院 当主任的女孩子，也是臺大医学院毕业的。很快的， 他们订婚了。可是当他们筹备结婚的时候， 平地一声雷，晴天来了一个霹雳，他们的好事砸了。 原来，他的父母笃信命运，把他们两人的八字拿去给 在街上设馆的囡仔仙合，那位囡仔仙告诉他的父母， 女孩子肖龙六月生，犯了(骨破碎)，会破男家， 又犯了(八败)(狼藉)，女命招夫不宜，无量无福。 这样，他的父母把这门亲事退了。
　　(老钟，你告诉我(骨破碎)、(八败)、(狼藉) 真有那么厉害吗?)一个晚上他来找我，他与我是国小时 的同学，知道我对命运学有研究。
　　我向他解释(骨破碎)、(八败)、(狼藉)出自 吕才的(灭蛮经)，是当时异族入侵中原，吕才为免我国 妇女受异族蹂躏而创的(愚蛮方术)。况且人的出生 包含时间、地域、家世、时潮……等因素，岂可以 生年、生月决定其命运?费了许多口舌，他才释然。 　　可是，他的亲事终于还是吹了。据我所知， 他的父母还曾去请教过××灵学大师，那位大师的 说法和我相同，但是他的父母把那位大师当作(乩童) 一类的人，不相信那位大师的话，始终耿耿于(骨破碎) 破男家，(八败)、(狼藉)女命招夫不宜、无量无福， 那位(囡仔仙)所说的话。
　　由于L君，使我想起许多因为(算命仙)的安排， 而使许多相爱的青年男女发生婚姻悲剧的事，也使我想起 许多牵涉到(命运)的事件和问题。

　　 　命运！命运！

　　趋吉避凶是人类的共同心理，在中国，我们可以发现： 一个人出生后，他的父母必定要给算命仙(起四柱)、 (算流年)，然后取个名字；结婚、开业、出行、求职、 上任也要求日馆选个好日子；建房子、修桥上樑、安葬 不但要请地理师找个好地点，还要找个好日子来施工； 遇到不如意的事则求神问卜……等等层出不穷的事件。 这种现象不独在中国有之，世界各个地方也都存有。
　　因为宇宙是那么广袤而奥秘，宇宙中有许多现象是 科学不能解释的，对于不能解释者，好奇的人类对于 那些不能解释的现象，偏又想去探知它。
　　由于人的禀赋、气质不同，意趣、环境各异， 因此发生各种人生型态。在复杂的人生型态中， 如果人碰到了不能解释，或难以解释的情境，则往往 把它推给(命运)二字。这不仅下愚的市井斗筲之民 如此，即连上智如圣哲贤者也是这样。
　　古今许多圣哲贤人大抵皆相信命运，至少也对命运 採取保留的态度。例如；我国歷史上有名的思想家─ 王充，就曾以(逢遇)、(累害)、(命禄)、(幸偶)、 (命义)、(吉验)、(偶会)、(骨相)等文来支持命运 之存有。又如：文章勋业冠绝一时的曾国藩， 他也十分相信命运；他曾说过：(不信书，信命运，公之言， 传百世。)此外，我们还可从古代人和现代人身上， 找到很多相信命运的例子：
　　从古代人来的
　1.例子(力命篇)：
　　力谓命曰：若之功，奚若我哉？
　　命曰：汝奚功于物，而欲比朕？
　　力曰：寿夭穷达、富贵贫贱，我力之所能也。
　　命曰：彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百；
颜渊之才，不出众人之下，而寿四八(三十二岁)；
仲尼之德，不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行， 不出三仁(微子、箕子、比干)之上，而居君位； 季札无爵于吴，田横专有其国；夷齐饿于首阳， 季氏富于展禽；若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此、 穷圣而达逆、贱贤贵愚、贫善而富恶邪？

　　2.吕蒙正(劝世文)： 　　(且看当日吕蒙正，昔居洛阳之时，朝投僧舍、 夜宿破窑。饘粥不能充其飢、布衣不能遮其体； 上人嫌、下人憎，皆言予之贱也。予则曰：(非贱也， 乃时也、命也、运也！)及予登科第、入中书； 官登极品，位列三公；有斩佞臣之剑、会击百剑之杖； 出则武士追随、人则佳人捧袂；思衣则绮罗千箱、 思食则珍馐百味；库有余资、禀有余粟。斯时， 则人皆仰羡，又言予之贵也。予又曰：(非贵也， 实时也，命也、运也！)是以蜈蚣多足，不及蛇行； 鸡虽有翅，不如鸟飞；马有千里之程，无人不能自往； 人有凌云之志，无运不能自达。)

　　谁来指点迷津?

　　人的一生大多生存在苦多于乐，慾求不足的情境 之中，病者求寿、贫者求富、无子者求子、读书人希望 功名、未婚的青年男女希望佳偶……可是，谁来指点 他们的迷津呢?──鬼神和方术，是他们的精神之寄託。
　　在臺湾我们可以看到林林总总的庙宇、神坛、 命相馆、占卜摊子，从城市到乡镇、从大街到小巷， 处处充斥着，尽管报上常常看到神棍、相士诈财、 骗色的新闻，而庙宇、神坛依旧香火不绝，命相馆、 占卜摊子依然生意鼎盛。
　　计程车、货车上挂着从各地庙宇求来的(平安符)； 入伍当兵者身上挂着从各地庙宇求来的(保身符)； 臺北华西街上熙攘来往，命相卜卦摊子上，带着忧疑神色 的人群；民雄柳相士命馆挂号排队，带着录音机等候的人群； 十几年前伸港漂流女尸(张玉姑)显圣时，往来不绝于道上 的人群；近年潭子乡(石头娘娘)显灵时，往来不绝于 道上的人群……。

　人 们 对 命 运 的 四 种 态 度

　　根据我的研究，人对于命运的态度，有四种：

　　1.完全不信任─这种人视鬼神、方术为荒诞不经 的东西，他与命运是对立的，像列子力命篇的力一般， 又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。
　　2.完全信任─这个类型又分为两种：(甲)完全信任 鬼神、方术，而能执善固执，不以邪害正。(乙)完全信任 鬼神方术，但不辨正邪一味执着；前者是正信，后者是迷信。
　　3.保留的信任─这种人信任鬼神、方术、但不去 执着，如孔子的(敬鬼神而远之)、(死生有命，富贵在天)； 其信任是一种(知命)、(俟命)的达观、中立态度。
　　4.先信任后不信任─这个类型也可分为两种：
(甲)先信任鬼神、方术，而后藉着修习，最后能(超越) 鬼神、方术，而扬弃之者，即所谓的(至人无法)。 (乙)原先信任鬼神、方术，后来由于修习错误， 或是遇着修养不高的术士、神棍，发现不灵验、 吃了亏，而改为不信任者。

　　我之所以分析这四种信仰的态度，那是因为它关系 着一场纷争，而这场纷争关系着真理与迷信、科学与 文化、现代与古代等的提择，更关系着我国一个 文化生命的存亡。
　　这是一场怎样的纷争呢?在这里我要先为您讲述 一则故事关系着我所要讲的(人生五皮)， 且听我慢慢道来。

　　祕笈的传承
　　黄帝留下来的祕笈，在周朝被姜太公得到，据说 他是晚年在崑崙山得到的，他利用祕笈上的方术； 身背(封神榜)助周伐纣，而传周祚八百年。
　　战国时代祕笈传到鬼谷子王禅(或名王诩) 老祖手中，他将祕术传给徒弟─苏秦、张仪、孙膑、 庞涓，使成为当时有名的将相之才。
　　(金篆玉函)这部书，就这样在神奇的方式中一代一代 地流传下来。到了汉朝，张良又从黄石公化身的圮上老人 那里接受这本祕笈，旺汉四百年。
　　三国时代诸葛亮得到祕笈，以一介布衣躬耕于 南阳卧龙岗，其后经刘先主三顾草庐，乃出山佐先主 取荆州、定益州，三分天下、六出祁山，借以禳星 祈寿被魏延所坏，空遗(出师未捷身先死，常使英雄 泪满襟)之憾。
　　两晋南北朝、隋、唐、五代，其间虽然也有得到 (金篆玉函)者，但大都不全，如：葛洪传的是道术，郭璞、 杨筠松传的是堪舆术。
　　在宋朝，得到(金篆玉函)的人，是学问渊博、 着作等身、立德立言、旷世无俦的朱熹。
　　迨及明朝，刘基得到(金篆玉函)，他以秘术帮助 朱元璋开创了大明天下，然后全身隐退。
　　(金篆玉函)经过了四千多年的流传，其间内容或 有散佚增删，或有分歧而产生各种门派，目前臺湾地区 接受的大部分是从闽南传过来的一支。
　　本省研习祕术者，把(山、医、命、卜、相) 这五种方术称为(人生五皮)。
　　这五种方术，传说最初是记载于(金篆玉函) 这本书里头；有人把(金篆玉函)称为(无字天书)、 (万法归宗)，使它始终披着一层神祕的外衣， 其实这本书原是用汉朝以前的篆文刻写而成， 装在玉匣之中；并非(无字)，而是古文篆书难识。
　　人生的外衣
　　俗话说：(五皮若通，可以为君子。)
　　君子在古人解释，有很多角度的看法，但不外是 指才德出众的人而言。为什么通(五皮)的人， 可以为君子？
什么是(五皮)?为什么叫(五皮)呢？
　　(五皮)就是前面我所说的(山、医、命、卜、相)， 有的称之为(五术)。这些(祕术)中包含了涵盖天、地、 人的(道)。换言之，即包含了宇宙(理)、(象)、(数) 的哲学。举凡宇宙的(本质)、(现象)、(秩序)皆包含在内。
　　精通(五皮)的人，小则可以独善其身，大则可以 兼善天下，参天地而贊化育，此非君子而何？
　　(皮)，是覆盖物体外面以保护其内部的膜，(五皮) 中的所有方术，是修心养性的工夫，也是安邦定国的 渡世金鍼，如同五件外衣，保护着人生。
　　或曰(五皮)为(五裨)，(裨)者，益也。(五裨) 者即对人生有所助益的五种方术。
　　(无字天书)中所载的祕术，由于年代久远， 其内容或有佚失，或有增添，且由于接受秘术的人 资质之不同，其原义或许经过他们的註解而变了质。 祕术的内容包罗万象，广大而深奥。江湖人往往用 五个字来代表这些祕术的内容，这五个字就是 (山、医、命、卜、相)。
山──包含了修心养性，锻鍊体魄的祕术。古代修道大多选择宁静的深山修行， 这是(山)字的由来。
医──包含了治病的祕术，其方法和现代的医学不同。(山)和(医)是为了(生、老、病、死)这四种人生 不可避免的痛苦，谋求解脱而产生的祕术。
命──包含了理解人类、改造人类命运，使其知天命而尽人力的凭术。
卜──包含了预知事态，准备处置方式的祕术。
相──包含了观察事物之理以作取捨的祕术。
　　(透派)的秘术则将(山、医、命、卜、相)分为 十五大法：1.玄典大法2.养生大法3.修密大法4.方剂大法 5.针灸大法6.灵治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法 10.六壬大法11.奇门大法12.太乙大法13.面掌大法 14.阳宅大法15.风水大法。

　　(一)山的内容
　　在祕术中，(山)是最深奥、最神祕，也最容易受误解 而被目为(迷信)的一种。较普遍的说法，(山)包含 (玄典)、(养生)、(修密)三部份的修习：

　　1.玄典─读一切可以修养心性的好书，如(老子)、 (庄子)、(列子)、(孙子)、(太公阴符经)、(黄帝阴符经)、 (西游记)、(道藏)、佛经……等一切书籍皆可列入， 以充实思想、彻悟宇宙道理。
　　2.养生─包含谋求健康长寿的吐纳法(气功)、静坐法、 服饵法、辟谷法、房中术等方术，有的称之为(天丹)、 (地丹)、(人丹)。
　　3.修密─包含符咒法、魇镇法、禳星术、武术。 是利用运动及精神意念的统一，来提高身心境界的方法。
　　也有的秘术门派将(山)分为(仙)、(道)、(幻)、 (灵)、(兵)五法。而其范围不离上述的三部分。
　　(山)是秘术中最不易达到的境界，严格地说， 它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求， 据说要达到此境界的修习者，必须身赋异禀，还得到有 (仙桥)的灵地去修行。否则只有转而作形而下之追求， 以(命、卜、相、医)在江湖凡尘济世救人了。
　　(二)医的内容
　　秘术的(医)包含三部分：
　　1.方剂──使用药物来治疗各种疾病。秘术的处方 是根据(表／里)、(虚／实)、(寒／热)这三个原则， 应用(八卦)来开药方，其药材大多是根据中医常用的 药材而增减。

　　2.针灸──以黄帝(内经)、(难经)辨明奇经八脉的脉象， 找出人身(穴道)利用铜针刺入(穴道)，治疗各种 疾病的方法。

　　3.灵疗──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法 来治疾病的方法。江湖医术中最令人难以思议的 灵疗法，是利用符咒及引药的(黄帝祝由十三科)法。 　　秘术医术中所讲的气脉、易理、穴道、符咒是现代 医学难以理解的，也是西医最感头痛的。对于许多疑难杂症， 实在的，秘术的(医)，确有其疗效。然而对于许多绝症，如癌， 它还是(莫法度)的。正如(佛渡有缘者，药医不死人)一般， 秘术的(医)还是有其(束手)的时候。

　　(三)命的内容

　　秘术所谓的(命)是以时间、空间的要素来判断一个人 的命运的方法。其重要的方法有：

　　1.占星术─包含(紫微斗婺)、(五星术)、(七政四余)。 用一个人出生的年、月、日、时来定出一个人的命宫、 身宫，决定一个人终身地位、人格、贫富的高下程度， 然后依次列出(父母)、(福德)、(官禄)、(疾厄)、 (妻妾)、(奴僕)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、 (财帛)诸宫，考察星宿躔度、流年运限的得失、吉凶， 判断其一生的际遇。这个占术所用的星、宿， 极富(人格化)之罗曼蒂克情趣。
　　2.干支术─以人的(落土时)，将一个人出生的年、月、 日、时以十天干、十二地支，排列成(命)(先天)的 四柱、运(后天)的八字，以阴阳五行配合的强弱气势， 视干支的生、剋、会、合、刑、沖、破、害之情形， 来推断其一生的际遇，这一个方法着重在判断一个人的 妻(夫)、财、子、禄。重要的干支术包含(子平术)、 (李虚中命术)。即一般人所谓的(起四柱)、(排八字)、 (算流年)。
　　秘术中的(命)之部份，典籍最多，重要的有(果老星宗)、 (紫微斗数)、(星平会海)、(鬼谷子遗文书)、(三命通会)、 (渊海子平)、(拦江网)、(穷通宝鑑))、(滴天髓)、 (铁板神数)、(河洛理数)、(子平真诠)、(子平粹言)……等， 古人及今人着作如汗牛充栋。一般说，秘术的(命)术注重整理 之关系，其产生是以数学的演绎法及归纳法为基础。在臺湾， 执秘术者，以(命)为业的最多。

　　(四)卜的内容
　　命的判断是以人为对象，而(卜)的对象是人以外的事物情境。 (卜)的使用大多用于(战术)之取胜，古代身为军师者大多 精通此术。歷史上最着名的有孔明的(借东风)、(八阵图)之 (卜)的使用。秘术中的(卜)之部份 ，较重要的有：
　　1.易派─(断易五行)、(六壬神课)、(梅花易数)用八卦 和六爻来判断吉凶，其使用范围较小。
　　2.九宫─有(奇门遁甲)、(太乙神术)，以十干十二支布 于九宫来判断吉凶，其使用范围较广。
　　有的秘术门派将(卜)分为三式，即(六壬神课)、 (奇门遁甲)、(太乙神数)。相传(三式)是诸葛孔明拜龟鹿道人 为师时，有一狐狸精，迷恋孔明的风采而传授他的。孔明利用 卜数在三国时代的政治舞臺上活跃了二十多年，赢得 (天下第一军师)的千古美誉。又传说当时狐狸精又教 孔明利用其师打坐时，盗去其师的道行。因为这个缘故， 再加上火烧藤兵伤害生灵太重的罪孽，致有禳星祈寿被 魏延撞坏，而不获上苍延其寿的报应。
　　卜术中还有一门(剋择)，有的秘术门派将它列在(命) 的部分。这是属于天文历数的学问，它是以八卦、星宿、 干支为基础，作为人们婚丧喜庆时趋吉避凶的方法， 在古代它属于(钦天监)掌管，由政府颁行宪书。后来流入 江湖术士手中。我国历书大致分为南、北两派，其内容 因各地习俗民情而异，闽南各省多採用洪潮和一脉的历书。 近代臺湾民间每年均有(春牛图)、(农民历)之通行， 阴阳历对照。
　　有的门派在(卜)这一部分还包括(预言)、(剋应) (如占梦)、(测字)、(籤诗)、(姓名学)等方术，有的将 (姓名学)，把它和(印相)归在(相)的部分。 　　(五)相的内容

　　相的部份有三大类：

　　1.人相：把人身当作一个三宇宙，又把人身的部份， 如手掌、面孔当作一个小宇宙来判断人的一切，此判断较 注重形状、部位、气色的(观察)。所用的基础包含 八卦方位、干支、八门、五行、十二神等。人相部门包含 (面相)、(手相)、(骨相)、(体相)。我国的人相术， (观人于微)，人身各部位无一不包。较重要的相书有： (麻衣相法)、(金面玉掌)、(水镜神相)、 (神相铁关刀)、(金铰剪)。
　　2.地相：即古之(堪舆)术，原义是观察天文、地理。 选择优良的地理环境，来趋吉避凶，是此一方术的目的。 分为(阳宅)及(阴居)。一般人称之为(风水)。其重要的 流派有(三元法)、(三合法)、(九星法)。以观察方式之 不同，又分为(形象)─以山形、地形而定(天星)及 形象名目者。(理气家)─以数理秩序为依据者。 地相的重要条件有五科：

　　龙─山脉的形势，定人的贵贱。
　　穴─最优良的地点，定人的吉凶。
　　砂─周围的环境，定人的寿夭。
　　水─周围的河川沟渠或(水路)，定人的贫富。
　　向─所坐和所向的(方位)，决定龙、穴、砂、水的吉凶。

　　(以上是我在一九七八年时所写的(五术)内容。)
　　(四库提要)？(叙术数类)云：(术数之兴，多在秦汉以后， 要其旨，不出乎阴阳五行生剋制化；实皆(易)之支派， 傅以杂说耳。)(管氏指蒙)？(通世之术)云：(曹叔曰： 通世之言术者有五：曰葬；曰医；曰卜；曰命；曰相。) 术数，通世之数今称(五术)，而曰山；曰医；曰命；曰卜；曰相。 今之言(五术)者，以丹道养生为(山)，将地理之阴宅、 阳宅，归入(相)，此种归类并不理想。笔者尝试分术数学 为如下之体系：

易：
　　　天─天文、历学。(推历、岁象)即天文学与择日学。 　　　地─地利、地脉。(阴宅学、阳宅学)。合称地理， 俗称风水。
　　　山─道术(祈禳、符箓)、灵异(超能力)、武术 (气功、拳法、兵器、阵法)。
　 　医─中医(针灸、方剂)、草药、祝由科、导引术 (按摩、推拿、气功)。
　　　命─七政四余、禄命法、子平命学、紫微斗数、 铁板术、河洛理数、皇极数、范围数、前定数、 两头钳、演禽法。
　　　卜─六壬、五行易、演禽、梅花易数、拆字。 　　　相─手相、面相、摸骨。合称(风鑑)。 近代有体相学(行为心理学)。

　　(一九九○年笔者着作(中国堪舆大事年表)内，对(五术)的分类。)
　　中国哲学，以天、地、人合一为理想，(五皮)即为这个 理想的产物。它本是古代(理想家)视若瑰宝的学问， 然而曾几何时，它却流入江湖，成为某些人赖以谋生餬口 的技俩。
　　古人说：((易破)，五皮破也。)这里的(破)是指(理解)、 (通晓)。意思是只要通晓(易经)，也就通晓(山、医、命、 卜、相)的(五术)。
　　(易经)，可以说是我国的一部文化宝典，也是世界上 最古老、最深奥，也最富传奇性一本书。我国古代有很多 智慧的人物，为它费尽心血地研究。如孔子曾言： (假我数年，卒以(学易)，可以无大过矣！)(汉书？儒林传记) 描写孔子下苦功研究(易经)的情形：(晚而(好易)，读之， 韦编三绝，而为之传。)我们知道孔子时代还没有纸的发明， 当时的书，是将文字刻写在竹简上，然后以兽皮为绳， 把竹简穿孔；再一片一片地连串编结起来而成的， 一片木简可容纳的文字数量很少，因此一部(书)， 其量之大可想而知。孔子为了研读(易经)，把兽皮绳子 翻断了(三次)，他所花的心血如何，亦可想而知。
(儒林传记)所谓的(韦编三绝)，(三)也不见得是指(三次)， 我国古人一向以三为最小公约数，如(一而再，再而三)。 (三思)(有一就有二，有二就有三，无三不成礼)诸说法中的 (三)均有(一用重复)之意，多于三者，皆以(三)为限， 因此孔子的研易，不只是使兽皮绳断了三次，也许更多呢。
圣人都如此重视(易经)，可见(易经)的地位如何了， 且中国文化宝笈经秦火的浩劫，不知湮没多少，(易经)却没 受到秦火的浩劫，保留其面目，这不能不说冥冥中自有 (异数)者。
　　(周易？繫辞传)：(河出图、洛出书，圣人则之。) 孔安国云：(河图)者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文， 以画八卦。(洛书)者，禹治水时，神龟负文而列于背， 禹遂因而第之，以成九类。)

　　照传说，(易经)的由来，是距今约五、六千年前的 上古时代，伏羲治天下时，有一匹龙马从黄河出来， 背上有点状的图案，其形圆，伏羲氏以之为蓝本，仰观天、 府察地而以线画为八卦：(干)、(兑)、(离)、(震)、 (巽)、(坎)、(艮)、(坤)，代表天、泽、火、雷、风、 水、山、地等自然现象，这就是后世所称的(先天八卦)。
　　到了四千多年前大禹治水时，在洛水中，捕获一只神龟， 背上也有点状的图案，其图方。禹王按其数之顺序而成 (载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中。) 的(洪范九章)。
　　其后周文王姬昌被纣王囚于羑里，文王在狱中乃依 (河图)、(洛书)之法则，演八卦为六十四卦，文王卦即后世 所称的(后天八卦)。其完成的易学，即今日之(周易)。 古易有称为(连山易)、(归藏易)者。

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