自序
命理学在我国流行很广，时间也很长久，其宗派甚多，但最重要的支派有：
1. 星系：以行星、恆星的躔度、宫分、神煞为主：有《紫微斗数》、《果老星宗》 (七政四余)、《演禽》(三世相法)。由西方传入的有《占星术》、《数灵术》。
2. 干支系：以十天干、十二支的生剋、强弱、会合刑?主；有「禄命法」、「子平法」之分。通常称为「四柱推命」、「八字推命」。明朝以前（尤其是唐朝以前）为古法，以年命、纳音为主；清朝以后，「子平法」为主流，用日干取扶抑、调候、通关，分喜忌，定格局。
3. 易学系：以生年月日时配河洛数，化为卦或数。这一系的推命法有《铁板数》、《范围数》、《河洛理数》、《太乙神数》、《奇门遁甲》、《大六壬》、《五行易》、《两头钳》、《前定数》等。
　　有很多推命法，其实是融合好几种体系的，上面的区分，只是用主要方法来分类；除了上面所举的各种流派之外，还有《一掌金》(达摩诀)、《秤骨数》、《宿曜经》、《值年九星》等流传于江湖、民间。
　　《星平会海》卷末云：『夫造命书，先贤已穷尽天地精微之蕴而极矣！自唐李虚中、一行禅师；宋徐大升、东斋（钟按：即徐居易，字子平）；明王铨、醉醒子诸公；务觉渊海阔源，其理雷同，至矣，尽矣！无非木火土金水之微妙耳。今之后学，加增旨意、口诀，莫非先贤已发之余意，大同小异。』此是针对四柱推命一系而言。
　　四柱推命法是自古以来最广受採用的命学，其沿革，在廖冀亨所着的《子平四言集腋》自序内有谈及：『周之珞琭、鬼谷；汉之董、马、管、严（钟按：即董仲舒、司马迁、管辂、严君平）；晋之郭璞；唐之袁、李、一行（钟按：即袁天罡、李虚中、一行禅师张遂）:皆以星学传世。惟虚中受李泌之传，上倣歷元，取年月日时，排列四柱。珞琭以年，虚中以日，谈人祸福，罔不奇中；此八字之所由名也。后有东海居易徐子平者，得虚中之术而损益之，专主五行，不用纳音；而僧道洪、徐大升辈，皆衍其传；遂以八字为子平。至今（钟按：廖氏之书出版于雍正六年）千有余年，仍而不改。』
　　廖冀亨早年致力研习七政四余星法，后来专攻子平命学，谓『子平命学根源于数，而五星之理已备于八字之中』；『天地间之大数，人身一小天地之数，初或无殊，则子平，数也，而根于理矣。』「星法」推步琐碎深奥，「子平」察理精简玄微；是二者，乃研习命学所不可或缺而宜并行者，二者缺一，如车无辙，鸟无翼。
　　「星法」难在天文星象之计算，「子平」难在五行气数之判辨，笔者不敏，近年间致力于二者之着作，于「星法」，以古典七政四余为本，加以现代天文知识与西方占星术。
　　于「子平」，亦以先贤遗着，择其适合现代精神的精粹，予以阐发引申。期望流传久远的命理学，不至于在时代的潮流中被淘汰。
　　笔者在读初中时即研习中医，由五运、六气、阴阳的基础，进而研习各种命运学，至负笈台北，就读国立台湾师范大学时，有缘蒙先师谢文村先生指导，于「子平」大有进境。
　　二十多年以来，有关命理的书籍，靡不极力搜罗钻研。其间所阅过的公卿名流、各界人士命造，不计其数。一九七四年至一九八九年，任高中教师期间，公余之暇，并苦心研究现代天文学、医学、心理学、地质学、高分子生物学、经济学、社会学……，以充实科技、人文方面的新知识，探讨与命理学的相关性；长期的努力，将理论与实际相配合，推命印证，语多中的，故略有声誉。尝于一九七八至一九九年在台湾日报生活版长期撰写「古今名人八字研究」及其他命相风水等杂文（笔名竹山人），并于副刊长期撰写报导文学，内多涉及堪舆。因登门求论命者太多，而余公务之外为人勘地造福南来北往，无暇应接，乃停笔谢客。至一九八三年秋初，应台中市灵仙宗杂志社张忠雄社长之邀，忝任顾问（是宗兄钟添进大师介绍的），继续撰写《古今名人八字研究》，及《命理鸿爪》、天运预言等专文，在该杂志发表。
　　在报章杂志撰文，为了顾及读者群的阅读程度，有很多专业性的深奥理论，无法恣意抒发；近十年间，也有许多想研究命理学的读者，敦促笔者开班传授，由于公私两忙，实在抽不出时间来开班授课，于是将研究心得撰写专书，欲公开贡献给厚爱我的有缘人士。一九八九年春辞去教职，潜心于书画创作与着述，较得余暇，经常有读者相询：「何时出版五术书籍？」乃尽量辞谢南北二地各方之请，一年多来，日以继夜，将以往发表、家藏的着作编纂增订，计画出版一系列的五术书籍；先订为堪舆、命理、择日、命名等类，陆续推出（原则上是一个月一本）。
　　本书初稿完成于一九八五年仲秋，最近再加以增订整理，有几点笔者必须说明：
一、本书系利用余暇，挑灯涓滴写就，断续补充，全篇文气或有不畅之处，识者谅之。
二、本书在撰述之初，原为探讨命学理则而作。对初学者、已学者都具有参考或启发的价值。
至于专门性的论命技巧、详细的命例引证解析、神煞用法、七政四余星宗等，另着有专书。
三、书中间论及宇宙、生理学、物理学者，虽非命学范围，然实有助命学者，为现代命学家所需之知识，故不厌其烦细述之，读者切勿轻弃。
四、书中干支原理，涉及现代科技的部分，是笔者的假设，属于初探之作，疏漏、误解，在所难免，日后若蒙先进、专家指正，或笔者进修间另有发现，当于续着之书中订正。
　　最初的书名《命理干坤》，是取义于－－干为天、坤为地；天地之大无所不包容，命学之奥无所不藏括；学术之海无涯，人生短暂，何得能穷！本书之着述只不过是对天地玄奥探讨之初阶，直如沧海一粟，实不敢言天地之理尽止于此，书名除取命学本出于《易》之义外，并取干卦自彊不息，坤卦厚德载物之义，用资策励自己。
　　二十世纪再九年就结束了，人类即将迈入一个新的世纪——二十一世纪。
　　二十一世纪将是个高科技对人类工作环境与生活方式激烈冲击的新时代，为了适应急速变迁的社会，在未来的世界里开创美好人生，我们要知道二十一世纪的社会是什么型态的社会？
　　根据先进国家学者专家的观察和报告，二十一世纪的社会是：
一、 高度的都市化社会；人口向工商发达、人口集中的大都市移动。
二、 高度的资讯社会；高传真科技发展，使大众传播媒介 ( Mass Communication Media )成为新社会的重要角色，形成「资讯社会」；人类的生活摆脱时间和空间的限制，使地球变得越来越小，由传播科技凝聚为世界社区（地球村、世界村；二十一世纪可以
说是「资讯时代」( Information Age)）。
三、 高度的知识社会；是「知识爆炸」（Explosion of knowledge）的时代，人类必需在超大量的印刷出版品中，摘取精华部分，取得必要的知识。
四、 技术与专业的社会；二十一世纪是「后工业社会」（Post-Industrial Society），报酬的基础，主要在于教育与技能上，较少专宠于世袭特权或财产权，整个社会趋势是论功行赏的「英才统治制」（Meritocracy）。
　　从近几年各方面的趋势演进，我们应该可以警觉到：
　　未来的人类生活，不但在表面有巨大的变动，更起了结构性的变化！
　　史都勒（Harold L. Strudler）说：『人是一种会预测的动物（Man is a Predictive Animal）。』
　　人类天生具有预测各种抉择的能力，命理学是一种能预测未来吉凶祸福的「预知学」。
　　我国歷史上，有许多因知命、俟命而躲开灾祸，甚至达到保存文化种子的目的；如许由、务光、伯夷、叔齐，特立独行，使尧不敢自满其德，使汤不敢自恃其功，使武王、周公不敢自矜其政；老子隐于微贱；孔子隐于庠序；庄子不愿为太庙之牺牲，甘为曳尾泥中之龟；这些圣贤都是深知易经天山遯、卦好遯、嘉遯、肥遯的真义，发挥「遯世?闷」为潜龙的人。又如文王修内政以事殷，逆来顺受的箕子、孙膑之装疯佯狂，以免杀身之祸；是深得「易经」地火明夷「内难而能正其志」及泽水困「身处困而心不困」的道理者。能预知未来，未雨绸缪的人，才能考虑到自己和社会将来可能有的选择，在变动急速的二十一世纪，走出成功而幸福的人生道路，这是笔者撰写本书最大的心愿！
　　最后要感谢我的好友－－名书画家李毂摩大师，为本书封面题赐墨宝；还有关心我和本书的各位朋友。

目录

作者经歷
竹山佛心翠影书斋门人
钟义明着作一览
自序
优良命理书籍
卷一 盘根篇
现代命理应有的知识
天干名汇
地支名汇
干支的作用与性质
阴阳五行与生剋制化
中医阴阳五行学理
四柱的研究
关于「百年历」的问题
四柱宫位的研究
胎元
命宫
阴阳的盛衰歷程
地支相位
六合
天干五运化气
地支六沖化气
六十甲子运气
纳音
元运
层间五行
干支画分经纬度
天元禄命
卷二 青苗篇
天支与天文地理
十神属性
十干与十神的关系新探
十神的生剋关系
十神与血型的比较
《玉井奥诀》论命法摘解
论四时五行天干体性喜忌
生命的秘密
卷三 繁花篇
看命的法则
壹‧财官法则
贰‧禄合法则
参‧纳音法则
肆‧刑破害会合法则
高段论命法
壹‧论主辅
贰‧论真假
参‧论虚实
肆‧论体面局势
取格局与用神
喜用神与格局提要
卷四 硕果篇
命理与人生阶段发展象徵
学歷与考试的命理
专业与命理
五行十神与就业
儿童命理
女性命理
股市命理
疾病命理
运——人生的驿站
死运的看法
后记
弁言

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