本书乃作者多年来的上课讲义及学术会议论文所重编而成。全书可以视为禅宗史的介绍，也可以看成禅宗思想的专论。内容涵盖了中国禅宗史上几个大阶段的歷史及其思想上的特色；对于中国禅宗各宗各派的思想，有简要的介绍和分析。其中，对于六祖惠能的禅法，是否像传说中那样，直承四祖、五祖以来的禅宗传统，作者有着不同于一般禅宗史书的看法。对于《六祖坛经》中的「自性」这一概念，作者也作了深入的解析。另外，北宋和南宋之间的看话禅和默照禅之争，作者也从宗教（禅宗）和政治之间的交涉，提出异于一般的见解。

再版说明

　　「中国禅」开创自菩提达摩，至六祖惠能后，进入了一个全盛的局面，成为完全中国化的佛教宗派。在一千多年的发展歷程中，其「直指人心，见性成佛」的思想内涵及丛林制度，深刻的影响着儒、道文化的发展，并丰富了中国文学艺术的创作意涵，对中国文化产生了深远的影响。
　　本书博引经典，详实介绍中国禅的起源与各阶段的宗派发展，深入探讨禅宗的思想精要。由于内容严谨精详，本书在学术界迭有好评，歷久而不衰。惟在岁月巨轮的刻蚀下，既有之铜版铅字已略显漫漶。此次再版，除重新设计版式、更正旧版讹误疏漏之处外，并以本局自行撰写的字体加以编排，不惟美观，而且大方，相信于读者在阅读的便利性与舒适度上，能有大幅的提升。
东大图书公司编辑部　谨识

自序

　　早在二、三十年前，当我还是一个大学生时，我就迷上了禅宗。透过日本当代禅学大师——铃木大拙（D. T. Suzuki）的汉译作品，我由衷地嚮往禅师们不畏惧权威、不死守礼法、自由自在、放浪洒脱的山林生活。当时，禅宗祖师们的一言一行，乃至虽然谜语一般困难，却让我疯狂爱上的「公案」，是我大学生活中不可或缺的心灵慰藉。
　　离开大学生活，成为哲学系一名平凡的教员之后，由于教学上的需要，也为了学术上的需求，不得不把原本「属灵」的活泼禅学，当作一门刻板而又严肃的学问来看待。禅，这一在我生命当中曾经放过异采的精灵，虽然如铁丸般炙热如故，却只能把它埋在深深深深的心底。
　　于是，我开始撰写一些所谓「禅」的学术论文；本书中，呈现在读者眼前的这几篇文章，即是这种情形下的成品。它们有的口头发表在国内外的学术会议之上，有的则刊登于学术刊物之中。这些论文，就是收录在本书当中的第三至第十三篇。
　　多年前，曾在我所任教的臺湾大学，为非哲学系的同学，开讲一门名为「禅史与禅思」的「通识教育」课程。不久，又在《国文天地》杂志社，为一些有心的社会人士，开讲相同的课程。为了开讲这门课程，我曾编写了数十页的讲义；并在次年，开始把讲义逐章逐节地写成文章，发表在《鹅湖》月刊之上。原本有意把讲义写成一本书；然而，由于总总原因，至今始终没有完成。刊登在《鹅湖》月刊上的这几篇文章，构成了本书的第一、二篇。本书名为《襌史与禅思》，也是沿用这两篇旧作的名字。事实上，本书所收录的十三篇文章，含括了整个中国禅宗史的每一个断代：第一篇——〈禅宗的两大思想传承〉，讨论了中国襌源自印度的两大思想活泉；第二篇——〈中国禅的成立〉，叙述了中国襌前六代祖师的禅法；第三篇——〈道信与神秀之禅法的比较〉，说明了神秀禅法才是道信襌法的继承；第四篇——〈五家七宗之禅法初探〉，分析了中国禅第六代祖师惠能之后至北宋年间各家禅法的特色；第五篇——〈看话禅和南宋主战派之间的交涉〉，以及第六篇——〈看话禅和默照禅的融合之道〉，则是综合评论南宋初叶所开展出来的两个禅宗新教派——「看话禅」和「默照禅」。这六篇文章，涵盖了中国禅宗史上各时期所开展出来的宗派，并且构成本书有关「禅史」的部分。
　　而第七篇至第十三篇，则是「禅思」的部分：它包含了南禅（惠能后之禅法）几个主要概念的解析：般若、佛性、自性、众生本来是佛、公案的矛盾与不可说、平常心是道等等。其中，第十二篇——〈从般若到分别智——铃木大拙之禅学与心理分析之比较与反省〉，比较了铃木大拙的禅学和弗洛姆（E. Fromm）等心理学家所开创出来的新心理分析学（Neo-psychoanalysis）之间的异同，也比较了铃木和当代中国禅学研究的开创者——胡适，对于禅学研究的不同看法。而第十三篇〈《楞严经》「反闻闻自性」与虚云法师之禅法的比较〉，是对当代中国禅师——虚云和尚之禅法的介绍和分析。南宋以后的禅法，倾向「禅净双修」（禅法和净土法门双重修习）；特别是在清雍正年间，由于雍正皇帝个人的喜好，刻意压抑纯正禅法，而提倡「禅净双修」的禅法，因此，清初以来，这一禅法独盛一时。虚云和尚的禅法可以作为这一时期禅法的代表。
　　附录中的两篇文章，是透过禅宗的诗歌，来了解禅宗的几个主要思想；例如般若、佛性、平常心是道等等。第一篇——〈禅宗的思想与诗歌〉，还提到了禅宗的两大思想传统——般若与佛性。在这两篇文章当中，所讨论的主题固然不出「禅史与禅思」的范围，但是，不管是在行文的严谨、引据的周详，或是在举证的偏好（多举禅诗）之上，都大异于前面各篇，因此把它们收进「附录」之中。
　　禅，应该是实践的，而不是研究的。铃木在批驳胡适的一篇论文——〈禅：答胡适博士〉当中，曾说：
　　不论我们把禅放入何种歷史背景，也不论歷史学家如何处理它——说它是革命性的，或破坏偶像的或反传统的——我们都必须记得，这一种讨论禅的方式，永远不能说明禅的自性或自相。
　　禅，按照后代禅师的说法，应该是「不立文字，教外别传」的；因此，应该「作」的必须比「说」的还要来得多。释尊拈华、迦叶微笑，却已把禅法默然传播下去的「拈华微笑」公案，梁楷的惠能「（撕）破（佛）经（之）图」的流行，都说明后代的禅宗重「行」而不重「说」。然而，「说」的或写的，也有它们应有的功效。有名的禅宗典籍——《指月录》，一开头即记录了释迦佛的临终遗言：「吾四十九年住世，未曾说一字！」释迦既然「未曾说一字」，为什么却留下成千上万的经卷？也许，这正是「说」或写，并不妨碍「作」的明证吧！这也是我之所以把多年来撰写的这些文章，收集出版的原因。
杨惠南
1994年12月12日

目录

自序
一、禅宗的两大思想传承——般若与佛性
　（一）般若的中心思想
　（二）佛性的中心思想
二、中国禅的成立
　（一）「西天二十八祖」的传说
　（二）从达摩到僧璨
　（三）从道信到惠能
三、道信与神秀之禅法的比较——兼论惠能所批判之看心，看净的禅法
　（一）序论
　（二）惠能批判了什麽禅法？
　（三）神秀之禅法的特色
　（四）神秀与道信之禅法的比较
　（五）结论
四、五家七宗之禅法初探
　（一）沩仰宗的温文儒雅
　（二）云门宗的出奇言句
　（三）法眼宗的因材施教
　（四）临济宗的严峻激烈
　（五）曹洞宗的亲切绵密
　（六）临济宗下的黄龙派和杨岐派
五、看话禅和南宋主战派之间的交涉
　（一）大慧宗杲和政界人士的交往
　（二）大慧宗杲的禅法
　　1．大慧宗杲与《华严经》
　　2．大慧宗杲的「看话禅」
　（三）大慧宗杲之禅法特色
　（四）结论
六、看话禅和默照禅的融合之道
　（一）大慧宗杲笔下所批判的「默照邪禅」
　（二）大慧宗杲的「看话禅」
　（三）天童正觉的「默照禅」
　（四）结论
七、《坛经》中之「自性」的意含
　（一）引论
　（二）自性与《楞伽经》的关系
　（三）《坛经》中之「自性」的意含
　（四）结论
八、南禅「顿悟」说的理论基础——以「众生本来是佛」为中心
　（一）「顿悟」的意义
　（二）南禅「顿悟」说的理论基础之一——「众生本来是佛」
　（三）「佛性」与「众生本来是佛」说
　（四）结论
九、论禅宗公案中的矛盾与不可说
　（一）三种类型的公案：矛盾的、不可说的、与混用的
　（二）禅宗的两种思想传统
　（三）结论
十、论中国禅的「平常心是道」与新儒家之「增益的执着」
　（一）引言
　（二）中国禅的「平常心是道」
　（三）新儒家之「增益的执着」
　（四）结论
十一、惠能及其后禅宗之人性论的研究
　（一）四卷本《楞伽经》与惠能的人性论之关系
　（二）《金刚经》与惠能的人性论之关系
　（三）惠能之后的人性论——众生本来是佛
　（四）结论
十二、从般若到分别智——铃木大拙之禅学与心理分析之比较与反省
　（一）铃木大拙之「禅即无意识」说
　（二）新心理分析学派的「潜意识」说
　（三）「般若」直观与思辨理解的「分别识」
　（四）铃木大拙禅学的反省
十三、《楞严经》「反闻闻自性」与虚云法师之禅法的比较
　（一）《楞严经》「反闻闻自性」的修行方法
　（二）虚云法师的禅法
　　1．虚云法师「禅净双修」的思想
　　2．虚云法师的禅法
　　　（1）虚云法师之禅法中所说的「话头」
　　　（2）虚云法师之禅法中所说的「疑情」
　　3．再论「反闻闻自性」与虚云法师的禅法
　（三）结论
附录一、禅宗的思想与诗歌
　（一）禅宗的两大思想传统
　　１．《楞伽经》的思想传统
　　２．《般若经》的思想传统
　（二）禅诗的种类及其实例
　　１．阐述「众生皆有佛性」的禅诗
　　２．阐述万法皆「佛性」之显露的禅诗
　　３．阐述包容「两边」的禅诗
　　４．阐述遣荡「两边」的禅诗
　（三）结语371
附录二、禅门上堂诗中的「平常心是道」
　（一）引言
　（二）从「触类是道」到「平常心是道」
　（三）与「触类是道」有关的上堂诗
　（四）与「平常心是道」有关的上堂诗

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