《维摩诘经》，全名为《维摩诘所说经》或《维摩诘所说不可思议解脱经》，又意译为《无垢称经》或《净名经》。本经义理的主要导航人物，是现「居士身」的维摩诘；而本经所记录的玄理，则是贯串大乘「空义」最重要的文献之一，其思想涵盖自东晋以后发展的三种中国式佛教宗派——三论宗、天台宗、禅宗，影响不可谓不大。
　　本经之译注，系透过现代化语文与注疏方法，参考古今多家释义，撷长补短，兼顾经义与经文的连贯性，使译文与原典可以「对读」而不生结疖。读者藉由本书之助，对佛家「毕竟空义」与「大乘菩萨道精神」，当能有透彻的领会。

再版说明

　　《维摩诘经》成典于大乘佛学发展蓬勃之际，其思想涵盖自魏晋南北朝以后发展的三种中国式佛教宗派——三论宗、天台宗、禅宗，在大乘佛教中享有极高的地位。着名高僧如鸠摩罗什、僧肇、智顗、传灯大师等，都曾为此经作过注释义疏。《维摩诘经》全书宛如一部戏剧，在主角维摩诘居士的妙喻下，看似艰奥的佛法，就在问答之中抽丝剥茧，层层深入，一一开展在读者面前。
　　本书译注者陈慧剑居士为知名佛教作家，自二十六岁皈依以来，着述弘法甚力，更致力于策划、推动多种佛教文化事业。一九九四年创立「中华民国弘一大师纪念学会」，以传达弘一大师断然弃绝繁华功利，宁静苦修的佛教教行，为海峡两岸「弘学」研究奠下了基础。即使晚年身体不适，慧剑居士仍强压病痛，连日工作不辍，展现了其无惧于死亡之超然胸襟。二○○一年四月十二日，居士以七十七岁之年溘然长逝，留予后人无限的追忆。
　　原着出版迄今，已越二十载，广受读者好评，歷久而不衰。适值本书再版之际，我们除了重新设计版式，更修正了旧版文字的讹误及疏漏，相信对读者在阅读的便利，舒适，以及对原典精神的掌握，都有很大的助益。诚邀读者诸君，随着慧剑居士的指引，一起静聆维摩诘居士说法。
东大图书公司编辑部　谨识

前记

　　我着手译古典的《维摩诘所说经》（原典简称《维摩诘经》），是民国七十四年秋后，开始是先做「注释」工作，到七十五年七月，全经「外来语」、「名相」、「法数」注完，约八百余条。在准备注释工作之先，细读鸠摩罗什译本多次，并重新断句、选择应注之词，并加以编号；另外，又逐字点校、眉注僧肇之《注维摩诘经》，及明代传灯大师的《维摩诘经无我疏》二种古德名着。这两种古注，是一千七百年来最有地位的参考本。这两书读完、点完、注毕，再浏览隋代智者大师《维摩经文疏》及民国太虚大师《维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻》、李翊灼《维摩诘不思议经集注》。
　　至于翻译的准备工作，已在七十五年七月底做好，并已译好〈佛国品〉，但因受臺湾、花莲「佛教慈济功德会」一再邀约出任该会「臺北慈济文化中心」及《慈济道侣》半月刊总编辑职务，乃搁置本经之翻译，直到民国七十八年十二月二十六日，辞卸该职，随即赴香港出席「太虚大师百年诞辰国际学术会议」，返臺之后，再度整顿停滞三年五个月的未完法业；自是从朝至暮，在寒舍佛堂，埋首案牍，译述之际，又参考了今人竺摩法师的《维摩诘经讲话》、演培法师的《维摩诘所说经讲记》二书，这两位当代大德之书，助我得力之处亦多。本经初稿在五月十二日晚间译完，前后歷时五年又五个月。
　　回忆译经的途次，反覆体味古人译笔之精鍊、完美，述义之言赅旨远，再回观自己译文之拙劣，真是糟粕之不若。我最初发意翻译古文佛典，主要的动念是由于当代知识分子都认为古典佛经义理、文字难嚼难化，使人望而却步，「佛理虽好，岂奈不解何？」如译为今文，佛家思想或能与现代人类的生活、思想互相契合，因此就不顾自身的佛义基础浅薄，先于民国七十二年十一月开始，以六个月时间，为臺北灵山讲堂出版部译出二十万字之《法句譬喻经今译》。这部经的「译注」对我困难不大；它有四十品，共七十五个单篇故事，因为叙事中含纳述理，所以顺利译完；不过其中仍有极少的艰深词语，颇费周折，译来难以尽如己意，如对此类僻词艰句避而不译，或顺笔带过，又于心欠安。因此在深度思虑中强勉完成。
　　观乎古人「译经」之艰难、谨慎，译场规模之宏大，诵文、译意、校订、润饰之周严，对我个人独力之译古为今，只好随分随力而已。自《法句譬喻经》译后，所幸褒多于贬，嘉勉之声不少，乃再鼓译经之余勇，于民国七十六年秋开始，又以三个月时间，译完《法华》三经之一的《无量义经》，因此经篇幅较短，但亦属理论性纲目之作，义简而理玄，但仍勉力从事；如今面对「维摩诘大士」，任务之艰鉅，真有千钧在肩之沉重！
　　尤其，本经文字之洁美、法义之艰深、含蕴之纷繁，译述之间，孜孜矻矻，可说是荆莽遍地，不管下笔如何极尽委婉、周详，与古人之鍊达相比，内心之惭愧，无以復加。
　　在这里，我要将译述方法，略胪于后，以供读者翻阅之利便。
　　我翻译此经，除「注释」系透过各种工具大书，再由我以现代语言、观念加以表达原典文义之外，在文法结构上，要补足之处太多，但我不愿在「横」的方面衍生太多枝节，避免读者陷入「名相」阵中，乃採取「纵贯」方式，在句中，句与句间，加插「补足单词」、「补足子句」、「补足全句」，使我的译文与原典可以「对读」而不生结疖，并直接呈现经义，如再遇困难，便再加插「夹注」，以补充文意。但仍尽量照顾到经文的连贯性不可中断。演培法师的《讲记》，则着重「横」的讲述，分量较重。
　　我又因发现古人的注疏过分简略，其分科判教繁杂而又难为今人接受，在适应时代上颇嫌不足，所以，我以「与经文原典平行双轨」来对译，因此与前此诸大讲注家方式不同，但这并不妨碍彼此之间互补互益；如看这本《今译》，可以从头至尾直贯文义，犹如看说理小说。看古今诸家《讲注》，可在「名相」、「法数」、「梵语音译」等知识上多所吸收，遍读各种重要《讲注》文字，足可在一种大经的范围内，贯通整个佛家思想，堪谓受益者多。我因为过去曾从事文学探究有年，在该描写的地方，尽量让它生动；该细致的地方，尽量让它详尽；对「微言大义」，则尽量感性化。
　　我想恳切告知于一读此书的朋友，在阅读译文之前，一定要先读「分段原典」（读不懂也要读），第二步看我的「注释」，然后再细读「译文」；若以这一顺序细读此经，对佛家空的义理便会产生一完整的概念。请你一定要细读注释，我再恳述一遍，尤其是初学佛人。因为原典中有太繁杂的「法数」，不可能逐项在译文中逐条插译。例如「三十二相」、「八十种好」、「三十七道品」，太复杂了，只有看注释才了解。即使是「八解脱」、「十二因缘」等，也不可能加插于译文；除借助于「注释」，别无他途。
　　我译本经的原则，一本信、雅、达，以直译为主，但对「倒置句」的古译，我则酌情採用「意译」；有时印度古代「习用语」，我也作弹性的「意译」。例如经中叠现的「唯、唯然」，「善来」，「仁、仁者」，「于意云何……」，还有「世尊」、「如来」、「善男子」、「善女人」，我则照原典不译插入白文。因为这都是「敬称」，译了反而不美。
　　对读这本书的人，原典固不可疏忽细读，即使「今译本」也请勿走马观花；读佛法大经，事关「法义」之认知，一定要全力以赴，则必有难以估计的收穫！
　　这本《今译》，耗费我太多的心血与时间，其译作过程在个人遭遇中，波折尤难尽述，如今能与世人见面，真是一件胜缘！

陈　慧　剑　谨记
臺北杜鱼庵
（本书书名，从简订为「维摩诘经今译」。）

目录

再版说明
前　记
佛国品第一
方便品第二
弟子品第三
菩萨品第四
文殊师利问疾品第五
不思议品第六
观众生品第七
佛道品第八
入不二法门品第九
香积佛品第十
菩萨行品第十一
见阿閦佛品第十二
法供养品第十三
嘱累品第十四
经义总论

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