《达摩．易筋经》，是一部兼具古本原貌，精炼实用的好书。一来其具有传承，二来忠于原着，三来书中配有挂图和教学光碟，将《易筋经》各势分解演示，方便了读者习炼和掌握动作要点。

传承与心得

　　古代文明得以传承者，即是人类所需要的。《达摩．易筋经》传到今天，说明尽管现代科技突飞勐进，人类还得借助古代养生智慧来保持身体健康，后人创编的新法都万变不离其宗，尽管一切都在变化，人的生理不会变，人心向善亦不会变。
　　菩提达摩一苇渡江，又在少林面壁九年。留下了《易筋经》。使《达摩．易筋经》妇孺皆知的功劳要归功于金庸先生，《达摩．易筋经》的神奇与武侠小说有关，师辈们在传授《达摩．易筋经》时，是很庄重的，生怕学者轻视，故不会轻传，这可能使《达摩．易筋经》变得神奇的缘故。愚得师承后一直很慎重，不敢妄传，恐人谤法。
　　多年来有缘得明师指点，愚也有了一些心得，希望化神奇为现实，经师辈印可，可作传授，才选用国术古本，衙门藏版《达摩．易筋经》为底本，编撰法本，供同仁参学，下面的文字乃《达摩．易筋经》之传承与心得，恭请同道雅正。

慧可禅师●序

　　《易筋》、《洗髓》俱非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之，又乌自而译之也哉。
　　我祖师大发慈悲，自西往东，餐风宿水，不知几经寒暑，登山航海，又不知几歷险阻，如此者，岂好劳耶，悲大道之多歧，将愈之而愈哩，恐接绪之无人，致慧根之淹没，遍观诸教之学者，咸遂未而忘本，每在教而泥教，随见流而债源，忽望震旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之託，此祖师西来之大义也。
　　初致陕西敦煌，遗留汤钵于寺，次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功。总因因缘未至，故静坐久留，以待智人参求耳，及祖师示人，为第一义谛间者，多固执宿习，不能领略，再请予何人斯幸进，至人耳提面命，顿超无上正传正觉，更有教外别传《易筋》、《洗髓》二帙。
　　《易筋》义浅，而入手有据，初学易解其效，易臻堪为筑基之。初起是必《易筋》之，功竟方可因之，而《洗髓》予得师传，行《易筋》已效，将《易筋》原本一帙，附之衣钵，远游云水，后缘行至，果获奇应，曾不敢轻以告人，又恐久传失传，辜负祖师西来之意，于是不揣鄙陋，翻为汉语，只求不悖经文，不敢致饰于章句，依经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。
释慧可　谨序

易筋经●序

　　后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺。一日谓其徒众曰：盍各言所知？将以占乃诣，众因各陈其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可（名僧）曰：尔得吾髓，云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳，盖不知其实有所指，非漫语也。
　　迨九年，功毕示化，葬熊耳山脚，乃遗只履而去。后面壁处碑砌，坏于风雨，少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，有际会，百计不能开。一僧悟曰：此必胶之固也，宜以火，函遂开，乃熔蜡满，注而四着故也。得所藏经二帖，一曰：《洗髓经》，一曰：《易筋经》。
　　起伊《洗髓经》者，谓人主生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，动障真如，五脏六腑、四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修佛智也。不由此经进修，无基无有是处。读至此，然后知向者，所谓「得髓者」非譬喻也。
　　易筋者，谓髓骨之外，皮肉之肉，莫非筋连络周身，通行气血。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所赞勷，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至。舍是不为，进修不力，无有是处！读至此，然后加所谓皮、肉、骨者，非譬喻亦非漫语也。
　　《洗髓经》帙归于慧可，附衣钵，共作秘传，后世罕见。惟《易筋经》留镇少林，以永师德。第其经字，皆天竺文，少林诸僧，不能偏译，间亦译得，十之一二，復无至人，口传密秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。
　　至今少林僧众，谨以角艺擅场，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识念，惟念达摩大师，既留圣经，岂惟独小技？今不能译，当有译者，乃怀经远访，遍歷山岳，一日抵蜀，登峨眉山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰；佛祖心传，基先于此，然此经文不可译，佛语渊奥也。经义可译，通凡达圣也，乃一一指陈，祥译其义，且止僧于山场，挈进修百日而凝固，在百日而充周，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地，驯此人佛智第，洵为有基筋矣。
　　僧志坚精，不落世务，乃随圣僧，化行海岳，不知所之。徐鸿客遇之海外，得其秘谛。既授于虬髯客，虬髯客復授于予，尝试之辄奇验。始信语真不虚，惜乎未得洗髓之秘，观游佛境。又惜立志不坚，不能如僧不落世务，乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。
　　然则此经妙义，世所未闻。仅序其由，俾知颠末，企望学者，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉？
时　唐贞观二载春三月三日
李靖药师甫序

《易筋经》内外神勇●序

　　予武人也，目不识一字，好弄长枪大剑，盘马弯弓，以为乐。值中原沦丧，徽钦北狩，泥马渡河，江南多事。予因应我少保岳元帅之幕，署为裨将，屡上战功，遂为大将。
　　忆惜年奉少保将令出征，后旋师还鄂。归途忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉像，手持一函入营，嘱予致少保，叩其故，僧曰：将军知少保有神力乎？予曰：不知也，但见吾少保能挽百石之弓耳。僧曰：少保神力天赋之欤？予曰：然。僧曰：非也，予授之耳。少保少尝从事于予，神力成功。予嘱其相随入道，不之信去而作人间勋业事，名虽成，志难竟，天也，运也，命也，奈若何，今将及矣。烦致此函，或能反省获免。
　　予闻言不胜惊异，叩姓氏不答，叩所之曰：西访达师。予惧其神威，不敢挽留，竟飘然去。
　　少保得函，读末竟，泣数行下，曰：吾师神僧也，不吾待，吾其休矣。因从襟袋中，出册付予。嘱曰：好掌此册，择人而授，勿使进道法门，斩焉中绝，负神僧也。
　　不数月，果为奸相所构。予心伤于少保，冤愤莫伸，视功勋若粪土，因无復人间之想矣。念少保之嘱，不忍负，恨武人无巨眼，不知斯肚，谁具作佛之志，堪传此册。传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传之咎，可酬对少保于天上矣。（按：宋名将牛皋，目不识文，兹序疑系将军口授，幕室为之也。）
时　宋绍兴十二年
鄂镇大元帅少保岳麾下
宏毅将军（汤阴）牛皋鹤九甫序

目录

《易筋经》（上卷）
慧可禅师·序
《易筋经》序　李靖药师
《易筋经》内外神勇．序　牛皋
一、总论
二、膜论
三、内壮论
四、揉法
五、採精华法
六、服药法
七、内壮药方
八、汤洗方
九、初月行功法
十、二月行功法
十一、三月行功法
十二、四月行功法
十三、行功轻重法
十四、用功浅深法
十五、两肋内外功夫
十六、木杵木槌说
十七、石袋说
十八、五、六、七、八月行功法
十九、九、十、十一、十二月行功法
二十、配合阴阳法
二十一、下部行功法
二十二、行功禁忌
二十三、下部洗药方
二十四、用战
二十五、内状神勇
二十六、炼手余功
二十七、外壮神力八段锦
二十八、神勇余功
二十九、贾力运力势法
三十、《易筋经》十二势
三十一、十八炼录
三十二、推炼手足
三十三、炼指法
《易筋经》（下卷）附录
一、玉环穴说
二、附录
三、任、督二脉图
四、十二经脉图
五、气血说
《易筋经》传承与心得
序一　林中鹏
序二　张天戈
序三　杨武财
缘起
一、传承与心得
二、严蔚冰演练《达摩．易筋经》
三、和而不同
四、达摩禅师与《易筋经》
五、筋和则康
六、《达摩．易筋经》之膜论
七、《达摩．易筋经》之心印
八、《达摩．易筋经》之揉法
九、《达摩．易筋经》之秘法
十、《达摩．易筋经》之药法
十一、《达摩．易筋经》之房中术
十二、《达摩．易筋经》十二势之传承
十三、基本功
十四、禅定与静坐
十五、关于唿吸与次数
十六、《达摩．易筋经》口诀之传承
十七、《达摩．易筋经》中的辅助功法
十八、符合当代医学模式的《达摩．易筋经》
中国自然医学杰出人才严蔚冰简介
附录
后记

显示完整说明

会员才可增加商品标籤