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为金刚愣伽楞严三经宗通重印首语

　　释迦文佛一代时教，若不自东汉以后而传入中国，则将早随印度本土文化而沦丧殆尽。佛教输入中国，在魏晋以后，若无达摩一系列禅宗之崛起，亦将随南北朝之衰乱而心法无遗矣。故中国文化与佛教，正当盛唐之兴隆而卓然挺拔，良有以也。
　　但自晚唐五代之际，禅佛而有五宗七派之门庭设施，则已由盛而衰，势必入于儒道而相互依存，蜕异竞秀。因之而有宋代理学之突出，神仙丹道之辉耀，亦势易时变之必然也。
　　过此之还，迨于明代中叶，左右佛老而匯集理学之宗，则有阳明王学之作。当此之时，禅门佛子从王学而入道者，颇不乏人。
　　及乎明季末期，身为智识分子之儒冠学者，颇非王学之滥而欲归正于禅，但又鄙薄禅僧而不为，独以居士而手提禅宗正令者，因而风起。如：田素菴、李卓吾、瞿汝稷、曾凤仪辈，皆以当时名士而标示学佛，且为士大夫之所诽议者，其数不少。期间尤以李卓吾之得罪名教中人，遭逢不幸，最为可哀。
　　但禅佛正宗法印，几已荡然无存。师僧中虽有密云悟，以及憨山、达观少数几人撑持门户，殆亦强弩之末，势不能穿鲁缟者耶！由此而及轻出能振兴禅宗，高堤正印而扫荡阴霾者，有之，唯雍正一人而已。惜唿！身为帝王身，应为帝王身而得度者，恐终难得其人矣。
　　今因学子周勋男之请，嘱为明末曾凤仪所辑金刚、楞伽、楞严三经宗通再周勋男之请，嘱为明末曾凤仪所辑金刚、楞伽、楞严三经宗通再版为序，旅泊中人，尘劳繁剧，实已无暇及此。然因其再三催促，简书禅佛宗乘之衍变如此，则可之曾氏之辑，固有其独具匠心，足资千古者。非大心开士，曷能作此，应为随喜赞嘆，是法住法为云尔！
辛未年一九九一年四月二十八日

楞伽经宗通缘起

　　于甲深自长州归，暂憩嘉禾。遘达观、密藏二纳，若夙契云。日从咨询禅说，游意乎方之外。一夕梦履都罗绵界，覩慈尊容貌甚伟，肃躬伏谒，钦承教语，语曰：「分别是识，无分别是智。」旦起问二纳：「此语当出何经？」佥曰：「似楞伽语。」遽取楞伽，徧所之弗得。
　　逮丁酉，乡纳度门入京师快说楞伽三译，津津不倦，曰：「安所得觉范笔一论着之耶？」时大行王道安于诸内点靡不精诣。余谓非道安莫成此论已，道安请告归里。闻憨山清公入粤道，出螺川，敬拜已属之。憨山寓雷阳不三载而笔记出矣。
　　余于憨山称莫逆。自癸巳造访牢山后，因闻寥寥。得笔记读之，不啻面谭。始读之，洒然；再读之，则疑；三读之，则有所更定，不觉盈纸。復取三译覈之，宋译隽永有余味，故不可易。至棘句倒噢，非证之魏、唐二译，则不可晓。笔记节分条列，灿如指掌，令读者易于参订。余亟取之，更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道。要于申畅简噢，不使有楞伽难读之嘆而已。
　　昔初闻语二组曰：「此楞伽四卷可以印心，不数传后当为名向之学。」嗟唿！千载而下，求其能明名相者亦罕已。况印心乎哉！窃计宗门证入自觉境界，一期垂噢，未必不与楞伽符，乃谬取尊宿机缘缀附章莫。与其以经明经之为通也，毋宁以宗明经之为通也。以经明经，仅以亦为分别；以宗明经，巳当分别于无分别者。分别说通，无分别则宗通。宗通，则心一经也，经一心也，庶几无违于初祖印心之义，而此四卷〈佛语心品〉，其指归端不外是。
　　何意慈尊以梦诏之垂二十年，而余始以梦成之，岂亦事有前定而几先见之耶？且魏、唐二译多前〈劝请品〉及末〈偈品〉、〈陀罗尼品〉。余所梦「无分别是智」噢，实在〈偈品〉中，因幷录之，无敢忘慈尊所以诏余之意。若夫智证无分别，则芒乎未有入也。然〈偈品〉中授记龙树已得初地，于此经典大有阐明，竟能生于净土。是则传祖衣者，当持此经；歷阶级者，当持此经；而求生净土者，尤不可不笃信此经也。敬述其颠末，已付剞劂，俾明眼者观之。咄！云何更梦中说梦？是所望于同参。
南岳山长金简曾凤仪舜徵父书

目录

为金刚愣伽楞严三经宗通重印首语
三部宗通重刊札记
楞伽经宗通缘起
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八

显示完整说明

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