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为金刚愣伽楞严三经宗通重印首语

　　释迦文佛一代时教，若不自东汉以后而传入中国，则将早随印度本土文化而沦丧殆尽。佛教输入中国，在魏晋以后，若无达摩一系列禅宗之崛起，亦将随南北朝之衰乱而心法无遗矣。故中国文化与佛教，正当盛唐之兴隆而卓然挺拔，良有以也。
　　但自晚唐五代之际，禅佛而有五宗七派之门庭设施，则已由盛而衰，势必入于儒道而相互依存，蜕异竞秀。因之而有宋代理学之突出，神仙丹道之辉耀，亦势易时变之必然也。
　　过此之还，迨于明代中叶，左右佛老而匯集理学之宗，则有阳明王学之作。当此之时，禅门佛子从王学而入道者，颇不乏人。
　　及乎明季末期，身为智识分子之儒冠学者，颇非王学之滥而欲归正于禅，但又鄙薄禅僧而不为，独以居士而手提禅宗正令者，因而风起。如：田素菴、李卓吾、瞿汝稷、曾凤仪辈，皆以当时名士而标示学佛，且为士大夫之所诽议者，其数不少。期间尤以李卓吾之得罪名教中人，遭逢不幸，最为可哀。
　　但禅佛正宗法印，几已荡然无存。师僧中虽有密云悟，以及憨山、达观少数几人撑持门户，殆亦强弩之末，势不能穿鲁缟者耶！由此而及轻出能振兴禅宗，高堤正印而扫荡阴霾者，有之，唯雍正一人而已。惜唿！身为帝王身，应为帝王身而得度者，恐终难得其人矣。
　　今因学子周勋男之请，嘱为明末曾凤仪所辑金刚、楞伽、楞严三经宗通再周勋男之请，嘱为明末曾凤仪所辑金刚、楞伽、楞严三经宗通再版为序，旅泊中人，尘劳繁剧，实已无暇及此。然因其再三催促，简书禅佛宗乘之衍变如此，则可之曾氏之辑，固有其独具匠心，足资千古者。非大心开士，曷能作此，应为随喜赞嘆，是法住法为云尔！
辛未年一九九一年四月二十八日

大佛顶首楞严经序

　　《首楞严经》者，诸佛之慧命，重生之达道，教纲之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣。
　　释其名，则一切事究竟坚固，即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因菩萨万行，靡布资始乎此，而归极乎此耳。攷其所诠，泽谈玄理以明真性，开圆行以示真修。其性也，体用双彰；其修也，果因一契。原始要终，了义之说也。
　　良由诸修行人背真向矣，不成无上菩提；或爱念小乘，得少唯足；或欲漏不除，畜文成过。故阿难以多文邪染为缘，浚发大教，而世尊守告之曰：「一切众生生死相续，皆由不知常往真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，固有轮转。」又曰：「有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行、十方如来一门超出妙庄严路‧」思一经理行之大本也欤？
　　由是破七处攀缘，别二种根本。因见显心；因心显见。虽心见互显，而正显再心。如以盲人瞩暗，喻见非眼；屈指飞光，验见不动。印观河之非变。始悟净圆真心，忘为色空及闻见耳。
　　既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘，是见见而非见；分别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，以一国例诸国，揔显器界根身同一妄耳。自浅而深，自狭而广，虽多方显妄，而所显惟真，故又擧因入处界，广及七大，融会入于如来藏性。始悟物我同根，是非一体，妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆巡业发现而已。
　　既悟即真，尚迷循发，故又答山何不地之难，深穷生起之由，誓虚空不拒诸相。发挥显真妙觉名圆照法界，一多互应，小大相容，即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。復引照镜狂走，喻妄无因，结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。
　　理解虽圆，非行莫证，故又明二决定义。初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，勅选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场，遂文四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。
　　乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因，下而戒业惜于七趣情想，防禅定于五阴魔邪，无非行门之事，必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之哩，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之哩，楞严教旨大抵如是。是知教行理三，悉号楞严。了义之说，莫此加矣。
　　科经者合理行为正宗，离正宗位五分：一、见道，二、修道，三、证果，四、结经，五、助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不歷僧祇获法身，请入华屋之前，谓疑惑消除，心悟实相之类，又岂局于常哉！大哉教乎！夫欲发真归元、明心见性者，于此宜尽心焉。

目录

为金刚　愣伽　楞严三经宗通重印首语
三部宗通重刊札记
楞严经宗通缘起
大佛顶首楞严经序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十

显示完整说明

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