清.叶九升(地理大成.山法全书)序曰：(地理之学有二：一曰地利，一曰地脉；地利者，审山川之险易，设关梁以立国，察道里之迂宜远近，以出入而行师，度乃地之高卑以疏凿而灌溉。若地脉之学则相其阴阳、观其流泉，大而建都立邦，小而卜宅营葬，以召吉迎祥也。是推历、地利二者皆所以厚民生，而步象、地脉二者则所以趋吉避凶也。
　　盖言堪舆之于国家社稷，关系、利用之重大也。朱文公曰：(通天地人曰儒，地理之学虽一艺，然，上以尽送终之孝，下以为启后之谋，其为事亦重矣!亲之生身体髮肤，皆当保忧，况亲之没也，奉亲之体，厝诸地，固乃付之庸师俗巫，使父母魄不得其安，则孝安在哉?故古贤垂训，一其宅兆而安厝之，卜之而求安，圣人之意深远如此，而为人子者，目不阅地理之书、心不念父母之体，苟然窀穸，则与委而弃诸沟壑者何以异?
　　故为人子者，医药地理之书不可不知也。)夫，医药者，养其生；地理者，善其终，是二者乃养生送死，孝亲之大者也。百善孝为先，故古之圣贤于治经研理之暇，亦谆谆于此焉。
　　中国地学溯自三代、秦、汉、两晋，山河两戒，列宿分张，九星变化，五吉钟灵，歷歷可见，应如桴鼓；其说有二：曰峦头，论山川形势以察生气，乃地学之体；曰理气，言元运方位以着应验，乃地学之用；体用兼得，效验如神。理气分三元、三合、纳甲，流派竞出，传诀者不传书、传书者不传诀，故世谓(理气无真书)。
　　峦头之书，汉魏以降，传世者多如过江之鲫，优劣杂陈；世谓(峦头无伪书)，然，山川之形象固可亟目力之巧以望之，人人能及，山川之性情则端赖慧心以会之，非人人能迨。故传世峦头书籍亦自有蓬麻菁芜之别。
　　叶九升曰：(一部地理书在案头，人观之，皆以为地理书也，不知内中之书有三种：一种是地仙做者；一种是文儒做者；一种是俗巫做者。俗巫之书，鄙俚浅陋，内多祸福之句--此人一见而知其庸下者也。地仙之书，从阅歷得，自有实见，心有实悟，了明山川之真情性、结作之真关窍--其语句皆从真知确见中流出，写山水难写之情性、描峦头难描之形态者。以此未免文辞深奥而难解。义理高妙而不近情，读之难得其味，极能令人生厌，若发愤去读，数页之后，呵欠频频来矣!
　　文儒之书，从想当然得，想得天地大理当是如此--龙必是中抽、穴必是包藏、土必是五色、穴必是环抱、水是弯弓、朝对必是端庄：如此者为真龙、真穴。于是，明窗下伸手疾书，其理条贯、其言明畅，句句合读者之心，且无难解之辞、深晦之义，令人读之不肯去手；顾妙则妙矣!但用此入山步龙、寻龙点穴，则山川如此，与彼议论，毫不相像，一无可用也；若欲人前显学识高，坐于大堂广厦之下，高谈堪舆，侃侃议论，则此书甚宜，不必更读难读之书，若真欲入山寻龙点穴，认真去做，则此种书当置之高阁。请去读无味易厌之书，然后始得真见地、真眼目也。)
　　俗语云：(明师山上成。)习地理，除慎重选读优良峦头、理气书籍之外，尤须临场考验--实际接触户外山水、求证宅、墓兴败原因。歷练愈多，愈能心领神会，乃得内无惑思、外无掣疑。蒋云菴(地理正宗.六部小叙)云：(地理之学必须见、闻两到；悉书义而不登山水则眼界不明，登山水而不悉书义则心无张本，书义融化、山水会通，龙之变态，过目洞然。)
　　堪舆学范畴若大海浩瀚无涯，吾人之生命短促，以有涯之生命追求无涯之学术，直如梦魇，必有捷径，始得以致之。理气方面，笔者已着(玄空星相地理学)、(玄空地理丛谭)第一辑.第二辑、(地理实用集)、(玄空地理逸篇新解)等书出版，尚有(玄空地理经典新解)、(玄空地理秘中秘)、(三元九运玄空地理考验註解)、(现代罗经真诠)、(地理明师授徒诀窍评註)、(玄空地理丛谭)第三辑等书将陆续推出。峦头方面，仅着(臺湾地理图记)(一九九三年四月易名(增订臺湾地理图记)出版)。近年来应读者之请，因有本书着作。
　　峦头之书，古人着作，众矣!美矣!清.袁守定(地理啖蔗录.凡例)曰：(堪舆家书，汗牛充栋，现传如顾陵冈(天机会元)、余象斗(统一全书)、李国木(地理大全)、叶九升(地理大成)皆大集也，各集古传书数十种，大约大同小异，甲缺则乙收耳。顾陵冈割裂而无统纪，或者讥为杂货舖固宜；余象斗(统一)之编，惟首卷文从字顺，疑有假借，其他一墨一渖，至不可响迩，且愈割愈略，去陵冈益远。李国木收古书太少，其所自着一本(人子须知)，令人有挈箧之嘆。惟近时叶九升先揭纲领，次列诸家，遗者拾之，疑者注之，于平阳尤有功焉；录中镕铸四大集及他所见之书又数十种，如一散钱以一缗贯之，略无賸逸；惟平洋三局未及分析，肆力有遗憾云。)
　　叶九升(地理大成)裒集古人着作，龙穴砂水依次序列，各部种种，法无不备，起于龙法之星辰，终于造坟之作用，首繫释名、入门，末附星砂、奇验，一贯到底，绝无重复，组织严密，系统分明，诚地理大集中之佼佼者，亦初习峦头者之最佳研读范本，故笔者以(山法全书)为基本架构，爰徐试可编纂(天机会元)之例：(纯驳相参则为之僭评数语，俾览者不惑于是非，外此，若迷谬悖理之甚，为世滋害者，扫删不载。纵曰或去、或取，未必人之赏识皆同体。总之，协于正者，虽众薄，而必录；谬于理者，虽众好，弗收。庶成信于昔，而删正于今。復参阅百本峦头古笈，摘录精华补(山法全书)之阙漏，以师授与歷练所得笺註翼解奥义微旨。
　　古笈之优点在于内容袤美精闢，文辞富丽典雅；缺点在于行文不分段落、无标点，多冷僻、梓误之字眼，附图或模煳不清、或传绘讹误；皆为现代研习之障碍。笔者引用之古代资料均 一一重予断句、标点、订正、修绘，版面编排(Lay-out)合乎视觉设计(Visual Design)之原则，顾及美观暨阅读之简洁通顺，破除读者之学习障碍。
　　书名(实务)--当然是为临场应用而撰。着作之初，原拟精简叙述，讵料撰写之中，知者无不尽言、好者无不尽收，恐有赤水遗珠之憾，不忍割捨，全书撰毕，竟成巨帙，而犹有欠赅之叹焉。虽脱精简之原意，但可充作教学、研究之用而不失(实务)之本旨，亦未尝不是一(得)也，识者明鑑!

目录

奇形怪穴法
怪穴总诀
杨筠松<怪穴赋>
廖瑀<怪穴辨惑歌>
徐善述、徐善继<怪穴破或歌>
符伯刚<奇气怪穴法>
(附一)三十六骑龙穴图说
(附二)十二直流穴
舒南长老<一百六十怪穴图>
廖金精<奇形六十四穴>
谢子敬<寸金穴法>
喝形取象法(二百八十七图)
附、平阳形象法(眠岂垣局四十图
蔡季通<形象穴髓发挥>摘
造造法
壹、顺其自然-形气作用
一、落头法
二、倒杖法
三、总索法
四、正法结论
贰、巧夺天工-裁剪作用
一、理气法
二、增减法
三、吴景鸾
四、赖布衣七十二葬法
参、造法
赖布衣
肆、穴土面面观
一、章仲山论士
二、道法双谭论土
三、秘本论土石
四、秘本应土色
五、沈镐地学论乘气
六、余象斗地理统一全书占土色
七、秘传认诙扦穴法
卷四、砂法之部
砂法统论
砂法三神
砂法分论
一、桡棹
二、龙虎
三、案山
四、应星
五、乐山
六、照星
七、夹山
八、远秀杂砂
九、秀砂
十、水口山
吉凶砂图说(一百九十五图)
刘伯温(砂法歌)
卷五、水法之部
察血脉、认来龙
水泉论
一、论诸水
二、论诸泉
地质学的河流面面观
明堂与水城
平洋法
一、概说
二、名家者作解析

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