復兴道教文化
　　天鉴仪范圣泽
　
关于本书
　　据＜台湾本土宗教信仰＞壹书，国立空中大学吴永勐等着壹，页44、45所述：
　　道教仪式与音乐研究者吕锤宽则认为，道士之间与法事或道法有关的语汇，虽亦用师公－－道士、§灴头－－黑头，行内语则作（ang2-kang2、o2-ko2)，前者指做济生法事者，后者度死法事例如臺北地区行医类与道场法事的道士皆自称（ang2-kang2），称做功德的人为（o2-ko2），释教法师也以后者自称吕锤宽推测根据道士内行语（僻话）的语音分析，可能为「红绛」（ang2-kang2）与「乌故」（o1-ko2)的变音调词，以（ang2-kang2）自称的道士，所崇奉的宗师牌上署以「道法二门」，所做的法事包括道门与法门，法门为头繫红巾的医疗法事，道门则绛衣的庙会法事，故「红、绛」可解释为道法二门的行语省文；释教法师只做事性质，而「乌、故」则为度亡法之叠语，惟道法二门之道士近年来逐渐以正一道士自称，认为属正一派，并称做超度法事者为灵宝教，南部兼做道场、功德者为「双教」，中南部道士则不以乌头、乌故自称，清水、鹿港一带以行超度法事为主，兼做庙事的道士偶自称
　　属灵宝派或灵宝教，称北部兼做补运与庙会法事的道士为「二教」。吕锤宽也根据「朝科」科仪中的「发炉」法，主张将只行度生业务的道士称为「正一派」，而将兼做度生与度死业务的「乌红搭」道士称为「灵宝派」。
　
註：一．此文中「释放」编者认为应更正为「道教」较宜。
　　二．此文中「师公、道士」编者认为应更正为「斋功、道士」较贴切。
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道教仪范全集总编校　黄福全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年于台湾彰化

道教仪范全集　编辑特色、重点逐一列出说明：
一．出处：敦聘专业人士，採集高功、道长、收藏家等人士，加以严谨审核、汇整编辑
二．年代：上至前清，近至民初、近期；各个年代、大小法派；独家秘藏手抄本
三．地域：台湾国内各大城市及小乡镇之山间小径，远至中国、日本、东南亚新加坡、马来西亚等国家
四．内容整编：文字资料、符箓图腾，原迹有毁、腐蚀、散佚之部分，竭尽所能，恢復原貌给予补录正确
五．用途：师门手抄本，字体清晰，弥足珍贵，应用法坛科事，开经授课或庙堂藏典皆宜，在出版界追求时潮、畅销书等，望之袪步的《小众文化》，苦心孤诣，要奢谈参与闻问，难上加难，没有人要做的事，本公司用《憨呆》的执着，一步一脚印，坚定的迈进

　　道门先进前辈，冀望您们能够拨一点时间，多留意、多关照、多添加油柴，让这把道门之光，继续发扬，绽放道教五彩缤纷之光芒，是所至盼也！

宗教的目的，在肯定生命的意义，进而以有限的生命创造积极的人生，重在兼善天下，而非独善其身，由于有了这样的体认，更加坚定了献身宗教的决心。

宣扬道教善知识
广播人间种福田

目录

祈安清醮文检卷上
发表开天符命
空三寸书符
开天符
官榜式
发表牒总式
竖旗牒式
水灯牒式
普施帖式
疏意式
大红榜式
孤榜式
祈安发奏关式
水灯帖式
普施道膳帖式
二朝疏意式
进表角申式
进表开天符命式红书符
朱表式黄笺朱书
进表关式
大红榜式
红榜叙头
黄榜式
早朝词式
午朝疏式
晚朝表式
早午晚关式
天师榜
圣榜式
三界榜式
火部榜式
水部榜式
天仙榜式
观音榜式
境主榜式
祭天仙疏式
祭火部疏式
天仙关
火部关

祈安清醮文检卷下
灵宝雪宅庆成意式文检
芳筵意式
开光疏意式
解连牒式
进钱疏意式
禳火灾煮油净宅逐秽疏意式
谢雨疏意式
拥花疏意式
安宅疏意式（雪宅谢土保安植福）
五方符诰式
地契砖二面意式
柳枝符八道
拾保意式
退保意式
五方符命式
剪刀镜符五道
日月符式
谢后土疏式
安宅疏意式（雪宅谢土进钱）
一朝庆成大疏式
关北斗疏式
日月符式
城隍投诉平安具诉文
平安诉文
平安疏意式
消灾厄改诉意
进钱补运　煮油净宅
取讨元辰　拥花求嗣疏意式
祭凶星什煞疏意式
安子嗣疏状式
保安子嗣文牒式
点开圣眼疏意式
芳筵疏意式
保运疏意式 北斗疏 阴阳地契　阴阳地砖符 各种法事供品物件

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