芸芸众生，日夕迫求者，无非富贵名寿；希望消除者，不外厄难病苦。然而，怎样才可以达致预知警兆呢？研究相学，就是其中方法之一。我们毋须要求像神仙一样洞悉玄微。当然，世上奇人异士能知过去未来，丝毫不爽的人甚多，我们也不必要求达到他们的境界；如果对未来之事，无论大小，其吉凶祸福，都能一一预知其始末，这样只会造成一种罣碍，若罣碍不能释解，便会产生恐怖，由于恐怖所形成的各种幻象，致令心灵颠倒；于是在日常生话中便要经常承受重大的压力，精神上的痛苦，可以想像得到。我认为研究人相学，若能修到知所进退、趋吉避凶、去恶为善，那末，已经胜人一筹了。

卷首语

　　人相学是结合哲学与科学的一门博大精深的学问。其伟大而又切实际的学説，有助世人能够知道自己命运趋向，并可以作为立身励志和趋吉避凶的准绳。
　　远在三千年前，我国已有这种学说流传。根据古籍《左传．文公元年》（公元前六百二十六年）记载，周襄王的内史叔服就能相人。其后春秋时期，郑人姑布子卿，及战国时期梁人唐举，他们的相人术更神乎其技。 「江山代有高人出」，歷代先贤的重要着述，随着时代流传，无疑留给后人一份珍贵遗产。因此，我们有责任将它发扬光大。
　　我少年时已对人相学发生兴趣，并且作为学术上研究，数十年从未间断。至今仍是一个对相学的业余爱好者。由于所学肤浅，不足为别人作导航，故从未考虑以论相为业。
　　二零零二年，曾将清人所着《冰鑑》作简短的注释出版。距今数年，自觉尚有很多未及的地方。为了修正从前的舛误，同时也为了阐扬先贤的精警导论，俾后学者知所遵循，故本书以名相书《人伦大统赋》（金代礼部尚书张行简譔），及《冰鑑》（清代相学大师作品，着者佚名）为蓝本。旁及各家古本名着，并结合自己数十年研究心得，所见所闻，及亲歷验证，综集成书，名之曰：《相学与人生》。本书虽不能视作人相学的重要典籍。然而，对于爱好研究人相学的人士，未尝没有参考的价值。特别是对于人生处世，一切得失、进退、聚散；及用于瞭解各色人物，亲师交友等问题，也不无裨益。
　　将耄之年，早已遗忘名与利。故鬻稿所得，悉数拨充佛教建设基金。今本书出版面世，读者若不以敝帚燕砾视之，而给予认同，这是我最大的欣幸！
简熙尧
二零零九年四月香港

　　相学与人生研究人相学，可以分为四个部门：
　　第一部门「质、神、气、骨」：体质、精神、气度、骨骼。
　　第二部门「形象」：面相、形相、情态。
　　第三部门「声音」：清浊、大小、高低、聚散。
　　第四部门「气色」：气质与色素。
　　第一部门「质、神、气、骨」：是研究人相学最基本和最重要的学科。人先有躯体然后产生血肉，由血肉孕育精神，由精神培养气度；再根据骨骼的生长，然后决定整个体型的优劣。所以观察「质、神、气、骨」，是研究人相学最高深的学问，也是最先决的条件。
　　第二部门「形象」：是一般研究人相学最普遍的科目。不过，看形象也有深浅之分，看「形」比较深；看「象」比较易。因为「形」并无实质可据，只凭智慧与经验去推断，例如「神与气」便是。看「象」可以凭五官及各部位的生长去判断，例如「头、额、耳、眉、目、颧、鼻、口」及各部位等。
　　第三部门「声音」：听声容易辨音难。因为听其发声大小、高低，没有特别困难；但辨其音韵的清浊与聚散，就非一般初阶的人所能领悟。
　　第四部门「气色」：近世很多看相的人，习惯将「善观气色」相提并论。殊不知「色」因为有实质，所以望之较为容易；「气」因为属于抽象，能准确观察其吉凶就极之艰难。时至今日，我相信百分之九十以上只能学得观「色」，能够学识观「气」的已如凤毛麟角。由于功夫太深，而且擅长此术的先辈甚少传授下来，可能渐渐失传了。
　　一九五零年，我旅居澳门时有幸得一先辈瞿莲菴先生授我相人学。瞿师怀济世之才，曾于政坛为廉吏多年，一九四七年携眷隐居澳门，数年后沮远迁异国。瞿师广学博究，对术数的修为更深不可测，而对「望气」之术尤见神奇，曾多次展示此术，其准确性丝毫不差，令人折服赞叹！可惜自己资质愚鲁，少年时又樗散成性，未能承传其学，每一思及，辄认为毕生大憾！

目录

卷首语
第一部门「质、神、气、骨」
第二部门「形象」
第三部门「声音」
第四部门「气色」
百岁所属部位流年
附图

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