策划人语
　　本丛书重新编排的目的，旨在供各界武术爱好者鑑赏、研习和参考，以达弘扬国术，保存国粹，俾后学者不失真传而已。
　　原书大多为中华民国时期的刊本，作者皆为各武术学派的嫡系传人。他们遵从前人苦心孤诣遗留之术，恐久而湮没，故集数十年习武之心得，公之于世。丛书内容丰富，树义精当，文字浅显，解释详明，并且附有动作图片，实乃学习者空前之佳本。
　　原书有一些涂抹之处，并不完全正确，恐为收藏者之笔墨。因为着墨甚深，不易恢復原状，并且尚有部分参考价值，故暂存其旧。另有个别字，疑为错误，因存其真，未敢遽改。我们只对有些显着的错误之处，做了一些修改的工作；对缺少目录和编排不当的部分原版本，我们根据内容进行了加工、调整，使其更具合理性和可读性。有个别原始版本，由于出版时间较早，保存时间长，存在残页和短页的现象，虽经多方努力，仍没有办法补全，所幸者，就全书的整体而言，其收藏、参考、学习价值并没有受到太大的影响。希望有收藏完整者鼎力补全，以裨益当世和后学，使我中华优秀传统文化承传不息。
　　为了更加方便广大武术爱好者对古拳谱丛书的研究和阅读，我们对丛书作了一些改进，并根据现代人的阅读习惯，尝试着做了断句，以便于阅读。
　　由于我们水平有限，失误和疏漏之处在所难免，敬请读者予以谅解。

序
　　千百年来，中华民族优秀的传统文化，积淀遗存了大量文献资料，为后人学习、研究其精髓，提供了一个值得探索的宝库。然而，人们在研究中发现，在这些文献资料中，存在着大量我们今天不熟悉的词汇和语言，例如「文火」、「武火」、「心火」、「坤火」、「真元」、「真种子之父母」、「西南之道」等等，不胜枚举。这种使用诸多特殊名词词汇的记述方式，在道家、佛家色彩浓郁的文献中尤其普遍。毋庸讳言，这种现象，反映了这些文化内容在其传承过程中，传承者和传播环境出于主客观的种种需要。随着时光的流逝，这些当时古人的需求，与现代的我们日益隔膜起来，他们那时的表述，渐渐成了难懂的「天书」。所以，今天我们
在阅读这些文献的同时，还要首先完成一项「诠释特殊词汇」的工作，这种「诠释」，是渐行渐远的歷史，逼迫我们不得不完成的。
　　由于与古人之间的日渐隔膜，我们今天在瞭解和评价上述那种特殊的文化现象时，需要特别审慎，这远不是简单地扣上几顶「唯心主义」、「封建迷信」、「神秘虚妄」之类的帽子就可以了事的。正因为如此，我们今天就来看一看，这本《内功炼丹秘诀》究竟在讲些什么？
　　一、本书的性质与大概结构
　　此书书名为《内功炼丹秘诀》。何谓内功？何为炼丹？是江湖术士们宣扬的什么方术吗？是成仙成佛得道升天的捷径吗？都不是！实际上，《内功炼丹秘诀》一书所说的，是我们的先人在长期身体力行的实践中，总结出的一套祛病强身、养生健身、修身养性的养生方法。
　　这套方法旨在调整人体生理、心理平衡，开发人体内在蕴含的潜能。其书论述严谨，理论完备，简单易学，科学实用，效果显着，是中华民族养生学文化的精髓。
　　《内功炼丹秘诀》一书分上下两册，有三部分内容。第一部分为「泛说」，详细阐释、讲解和分述了道家与佛家养生学方法之异同；第二部分为「金仙正论解说」，主要讲解了内功练习的步骤、过程、方法和注意事项，特别是对「内功——周天筑基功」的练习方法有所论证、阐释和讲解；第三部分为「道字解」，这部分主要是对在阅读《内功炼丹秘诀》或其他同类书籍时，出现的一些晦涩、冷僻、玄虚化、神秘化的字或词或语句进行了讲解和注释，这部分也是弄通、弄懂诸多道家经典典籍内涵的一把钥匙。
　　那么，我们在读了这本书后，能有什么收穫呢？编者作为本书的第一批读者，虽然浅陋，但仍愿意将自己的一孔拙见贡献给大家。
　　二、何谓内功，何为炼丹，何为秘诀
　　（一）内功，是人体以不同的特定姿态和特定对应的唿吸方式，透过合理运用特定的意念活动，激发人体自身的功能和能量，从而获得超出人体通常状态下的内在潜能。此种功夫被称为「内功」。
　　（二）歷来关于炼丹的说法，大致说来有以下几种：
　　第一种：在传统的中医药学中，就有丸、散、膏、丹的说法，「丹」在此是特指中成药中的一种形态，即採用不同的中药材为原料，经过特殊的萃取方法（亦称为炼丹），炮制而成的一种丸状形态的中成药颗粒，即称为「丹」，例如：小活络丹、小还丹、仁丹等。
　　第二种：古代游方术士们也炼丹或传授炼丹方法，但与上述中医的「炼丹」不同。方士们多取铅、汞、金、银、锡、砒霜等原料，以拢火燃箕的方法炼取所谓吃了可以长生不老的「金丹」，或称为「外丹」。「外丹」可以「长生不老」之说固属荒诞，但学者普遍认为，此术又确实是中国古代化学的原始形态。
　　第三种：在歷史上，传统武术的练习者们习武也称炼丹，并且将丹分为两种：其一，透过开发人体自身内在潜能所获得特殊的超凡能力称为内丹（即内功）；其二，透过长期练习定势、动势、攻防技巧、实用技术获得的独有的技击方法称之为外丹（外功）。歷史上拳术家们所说的「功为内丹，拳为外丹」即是此意。拳术家所练习的内功（内丹）的重要特徵是：意随气走，气到意到，无拘无束，顺其自然，由其自然贯穿奇经八脉，如此获得大乘者，其功有致轻、致灵、致动、致活、随心所欲、运用自如、洞察先机的特点。所以，凡是拳术家内功（内丹）获得大乘者，其内功（内丹）已经易变成拳术家独具的敏感的自然感知和预知功能；拳术家们所练习的内功（内丹）已经完全具备了修身养性、益寿延年、强身健体、自卫防身的特徵，也就是所有内家拳谱中所说的「静养生，动击人」的特性。
　　第四种说法是：这种炼丹方法主要是透过特殊固定的人体姿态，选取空气清新、恬静安定、风景优美的自然环境，撷取特殊的不同唿吸方法，由意念守候和意念导引等主要方法，激发人体自身内在的潜能，从而达到修身养性，强身健体，延年益寿的目的，也称为炼丹。这种炼丹方法与传统武术家们的炼丹方法是有区别的，主要区别是练与养、养与用、动与静的区别，这种练内功（内丹）方法的突出特点是：气随意走，意到气到，用意念导引气血贯穿奇经八脉，使气血在人体中舒缓流畅的运行，从而，使人体达到脏腑器官健硕、强壮、阴阳平衡、和谐共生。
　　《内功炼丹秘诀》中所说的「内丹」，其特指的就是上述第三种和第四种说法中，具有养生健身功能的功理功法。此「内丹」之说，是「内丹」一词的本来意义，与封建迷信色彩风马牛不相及。
　　（三）《内功炼丹秘诀》一书中所说的秘诀，是前贤体悟实践的修炼经验和心得。内容包括练习内功（内丹）结丹的过程、方法和注意事项，修炼的不同层次和阶段时所出现的各种体感，如冷、热、暖、酸、胀、麻、痒、酥、疼、痛等生理反应，以及练功（丹）时，精神意识中出现的各种「内景象」及「幻象」等特有的自然现象等。
　　三、为揭开同类典籍的神秘面纱，打开了方便之门
　　大家都知道，歷史上凡在内功修炼上有深厚造诣者，对练习步骤、方法、过程和时机的把握，以及在练习过程中出现的各种状态和现象，一般是不肯轻易传授的，或者秘珍自专，或者以「只可意会，不可言传」等语敷衍。所幸的是，《内功炼丹秘诀》的作者，相当坦诚地公开了在内功炼丹过程中的时机、方法、过程和步骤。尤其难能可贵的是，此书对一些在其他类似书籍中晦涩难懂、甚至讳莫如深的字、词、句、文，做了相当细緻的注解和阐释，从而为我们揭开了蒙在《内功炼丹秘诀》和其他同类典籍上的神秘面纱，提供了若干方便。
　　当然，以上所言，并不是说读了《内功炼丹秘诀》一书，有关内功（内丹）修炼的所有问题就都一览无余了。事实上，此书中仍然有大量的存疑羁绊在其间；仍然使用了大量隐晦的字、词、句和术语而没有给予明瞭的讲解与阐释。此书对于我们，或许仅仅是一扇微微打开的门，但对于以往多少不得其门而入的探索者而言，能有这一扇微启的门，无疑也是弥足珍贵的。
　　四、诚挚的提示
　　应该指出，《内功炼丹秘诀》一书，对于大多数初涉内功或内丹修炼领域的读者，更像是一本只是勾勒出总体脉络与结构的修习大纲，而大量的具体和细微的问题，则需要反覆研究，并结合书外多学科的知识才能弄清弄懂。
　　在此仅举一例：「景象与幻象」，是内功（内丹）修炼中无法避免和回避的，是内功修习过程的必由之路。而《内功炼丹秘诀》一书中，对此只涉及「真景」（景象），而没有提到幻象，而实际上在内功（内丹）练习过程中，是会产生大量幻象的。那么，什么是幻象呢？幻象为什么会产生呢？幻象与真景两者的关系是什么？当幻象出现后，练习者应该如何对待？这一系列的问题，都值得读者在阅读本书的基础上，做进一步的探求与思考。
　　此书的出版，是希望能为广大热衷于民族养生学文化的研究者、探索者，提供一份有价值的参考资料，为民族优秀文化的发展略尽我们的绵薄之力，由于我们的学识修养和知识水平所限，在筛选、判定、编排、校对、出版、印刷中可能出现这样或那样的问题，诚祈广大读者朋友们海涵，并且不吝赐教。

瀚海文化工作室　己丑年中秋夜草于龙城

序言
　　天地之间，物类之众，庶事之繁，非一人之耳目所能周也。非耳目之所能周，则人固有不可得而见闻之物与事矣。凡不可得而见闻之物与事，谓为不知其物。不知其事则可，谓为必无其物，必无其事，则不可也。龙之与麟也，相传以为瑞，且董父授官，以豢龙而为氏；孔子纪事，以获麟而绝笔，是龙与麟固有其物者，世之人亦多闻其名矣，而见其形者何人也？然未闻有人以未见龙之与麟，而闢其无有也。真仙之与剑客也，其旨合于道，且遗事搜罗，刘向着《列仙之传》，《汉书》所载。吴王有仙客之好，是真仙之与剑客，在古固亦有之，世人亦多闻其事矣，而见其人者，固未尝有也。人已疑真仙剑客之道，失传于今世，亦犹龙麟之种绝，故不可復逅，乃有儒者出而闢之曰：「老子之道，小道也。剑客之术，邪术也。凡长生不老之丹，弹丸飞剑之技，固用以欺人惑世者也。」世人以未曾亲见真仙剑客，疑已甚矣，更中于儒者之说，则亦从而附和之曰刘向谰言，《汉书》谬说，不足为信，世实无真仙剑客也。若而人者，以一己耳目所不及，即断言真仙剑客之必无，实未知修养之大道，无足贵也。夫道者，统生天地生人生物，含阴阳动静之机，具造化玄微之理者也。统无极生太极，无极为无名，无名者天地之所自胎。太极为有名，有名者万物之所自生。因无名而有名，则天生地生人生物生矣，故曰大道无名。老氏之言曰：「天法道，道法自然。」盖道统无极，由无极而生太极，而判天地，故天亦法乎道也。由天地而生万物，孰令生之；由太极而判天地，孰令判之；由无极而成太极，孰令成之，此自然运化之机也。道统无机，故法乎自然，道也者。一本乎自然而运化万能，运化之机，即阴阳动静之谓也。易曰：「一阴一阳之道。」盖深知夫道之旨矣。上古之人，寿至百龄
　　不为奇，若花甲而死，且视为不寿。及乎近世，则能周一甲者已奉寿翁。其寿命之永暂相距弥远。其故何也？盖古之人也，日出而作，日入而息，盛暑知夏，祁寒知冬，天真浑璞，胸无机械，内无忧乐之煎，外无利慾之侵，凡作息衣食，全随天机而转，一任自然之运化，故循环往復，生机不息，而克享遐龄也。今之人也，利慾侵于外，□械生于中，以权诈处世，以虚伪立身，宅心之险，计算之工，固非古人所能及，而纭纭扰扰身心于以不宁，一背乎自然之运化，形神相搅，死机长而生机减，于此而欲求其寿命之永，其可得乎？即此可知老子道法自然之旨矣。吾人处今之世，未尝不慕太古人类之安恬多寿。然若执涂人而语之曰：大道可修也，金丹可炼也，长生不老，莫不可致也。但在人之自为耳，则必群以为妄，而诘之曰：大道可修，何今世未见有证道之人；金丹可炼，何今世不见有不死之药；长生不老莫不可致，何今世之人寿命不能周一甲？是皆谰言以欺人也。呜唿！斯言也，是与未见龙麟，而闢为天下本无其物；未睹真仙剑客，而闢为本无其事，同一理耳。若以道藏之书示于众，则群疑滋甚，于炉鼎铅汞之说，阴阳和合之事，甚且视为方术，而斥为谬妄，不欲探其奥旨也，间尝考其所以然之故，而恍然悟曰：予是矣。盖道藏之书，其理玄微，是辞旨深奥，以炉鼎、铅汞、龙虎等而设喻，使人循此以寻自然之道，固非浅见者之所能窥其旨，斥为谬妄，为方术，亦固其宜。然此固今人之浅见，非道书之说妄也，予因是而叹后之修道者，未能将古籍加以疏解，而使浅见者流知。所谓炉鼎铅汞之物，在己而不在人；採接长生之道，在此而不在彼。竭其玄微之理而阐发之，释其深奥之辞而详明之，大道既彰，则人虽欲斥为谬妄，视为方术，讵可得乎？不特此也。大道既彰，人必信仰，而致力于此，亦必有证得大道炼成金丹，长生不老之人，暨夫真仙剑客者出矣。则彼指刘向为妄作，《汉书》为谬说者，亲见此证道之人，以祛其疑，庶不至更以不见龙麟谓世无其物，不见真仙剑客谓世无其事乎，惜乎道士中无朱子其人也。属意阐明此大道之人，不见于道学创始之我国，反得之于东瀛之三岛，亦可异也。其人唯何，即伊藤光远是。盖予方慨乎无人能疏解道书，而师竹先生适至，且挟其新书示予曰：「此新释自日文者，子意云何？」视之则题曰《地仙剑客修炼真传》，展而读之，则次序井然，对于炼己筑基，周天运行，和合阴阳，龙虎交媾等事，莫不根据古籍之奥旨，而详述其所以然之理，简洁明净，虽稍通文义之人，即可瞭解，且绝无牵强造作，皆合于自然之机，洵可师也。读竟乃喟然叹曰：道学为我国所固有，国人不能悟，而外人悟之；外人悟之而又辞而解之，使深奥难测之学，变为浅显易学之术，如去镜面之蒙尘，破月边云影，顿令秘奥之渊，现豁然通明之象，若而人者，亦道家功臣矣。斯编一出，则乐道者固可循径而行；即向之斥修道为妄说，视道书为方术者，读之亦可自悟也。且此书分为两步，初步为炼己功夫，为入道之基础，即培养元神真气而合于精，依小周天之道路运行修炼之术。炼此功夫，虽未能证道登仙，亦可坐忘形象，神行于外，剑客所炼之道也。第二步为周天大道，则依大周天之道路而运行其精气神，和合阴阳，胎息婴孩，敝蓰躯壳，白日飞升，真仙修炼之要诀也。安乐延年之法，长生不老之道，尽于此中。世人如于此书，能体会立行，则成道可必。预知此书出后，如有人循轨修持，则数十年后，地仙剑客，当能与世人相见，向之以不可得见而闢为无其事者，必改其辞而乐道焉，更不至以不获见龙之与麟而斥其无此物矣。此则伊藤光远固有功于道学，而师竹先生得其书而迻译之，俾使吾国固有之道学渐昌，亦有心人也，予读其书竟，爰将愚意略述一二，聊当异言云尔。
辛未岁初夏之二日贯一道人序

目录
第一部　汎　说
　第一章　序　说
　第二章　根本禅与炼丹
　第三章　炼丹之方法
　第四章　初修时应注意之事
　第五章　修证之经过程途
第二部　金仙证论解说
　第一章　炼丹序
　第二章　正道浅说
　第三章　炼己论
　第四章　小周天药物论
　第五章　小周天鼎器论
　第六章　风火经
　第七章　产药之效验
　第八章　总　说
　第九章　周天图说
　第十一章　任督二脉图说
　第十二章　决　凝
　第十三章　危险说

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