出处：大正新脩大藏经第四十八册No.2016《宗镜录》，宋朝．智觉永明延寿大师着。

宗镜录序　宋左朝请郎尙书礼部员外郎护军杨杰撰

诸佛眞语．以心爲宗。众生信道．以宗爲鑑。众生界即诸佛界．因迷而爲众生。诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。心如明鑑。万象歷然。佛与众生。其犹影像。涅槃生死。俱是彊名。鑑体寂而常照。鑑光照而常寂。心佛众生。三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师。证最上乘。了第一义。洞究教典。深达禅宗。禀奉律仪。广行利益。因读楞严经云。佛语心爲宗。乃制宗镜录。于无疑中起疑。非间处设问。爲不请友。眞大导师。掷龙宫之宝．均施群生。彻祖门之关．普容来者。举目而视。有欲皆充。信手而拈。有疾皆愈。荡涤邪见。指归妙源。所谓举一心爲宗。照万法爲鑑矣。若人以佛爲鑑。则知戒定慧爲诸善之宗。人天声闻缘觉菩萨如来，由此而出。一切善类莫不信受。若以众生爲鑑。则知贪瞋痴爲诸恶之宗。修罗旁生地狱鬼趣．由此而出。一切恶类莫不畏惮。善恶虽异。其宗则同。反鑑其心。则知灵明湛寂广大融通。无爲无住。无修无证。无尘可染。无垢可磨。爲一切诸法之宗矣。初吴越忠懿王．宝之祕于教藏。至元丰中。皇弟魏端献王。镂板分施名蓝。四方学者。罕遇其本。元祐六年夏．游东都法云道场。始见钱唐新本。尤爲精详。乃吴人徐思恭。请法涌禅师。同永乐法眞二三耆宿。徧取诸录。用三乘典籍。圣贤教语。校读成就。以广流布。其益甚博。法涌知予喜阅是录。因请爲序云。

宗镜录序　吴越国王钱俶制

　　详夫．域中之教者三。正君臣。亲父子。厚人伦。儒．吾之师也。寂兮寥兮。视听无得。自微妙。升虚无。以止乎乘风驭景。君得之则善建不拔。人得之则延贶无穷。道。儒之师也。四谛十二因缘。三明八解脱。时习不忘。日修以得。一登果地。永达眞常。释．道之宗也。惟此三教。并自心修。宗镜录者。智觉禅师所撰也。总乎百卷。包尽微言。
　　我佛金口所宣。盈于海藏。盖亦提诱后学，师之智慧辩才。演畅万法。明了一心。禅际河游。慧间云布。数而称之。莫能尽纪。聊爲小序．以颂宣行云尔。

御制重刊宗镜录序

盖惟宗爲教本。教属宗枝。无教非宗。全波是水。非宗无教。全水是波。有偏圆顿渐之名言。无浅深高下之别义。譬如本无净染。但有空明。粉入而白呈。硃来而赤现。不能离赤白而别存水质。岂可混粉硃而谓即水眞。水与粉硃。了无交涉。粉硃在水。不碍圆常。迨其粉奠硃沉。水亦无余无欠。了知硃来粉入。水原不即不离。又如零雨滋生。而句萌甲坼。挹泉爲饎。而释叟烝浮。至于柯条枝叶既长。而雨乃点点在中。黍稷稻粱既盛而泉则颗颗涉入。不特水相无住。并且水性皆空。然而枝条柯叶。皆是水所圆成。黍稷稻粱。孰非水之常位。虽则余无有水。实皆水有无余。水譬眞如。余同教乘。内水而外余。异余而同水。人我之见本也。有余而成诸变幻。无余而返其眞常。动静之相根也。水不与余爲增减。余自与水相去来。生死之眞源也。见余而全昧夫水。悟水而正受其余。圣凡之虚说也。迥无所有。尘剎炽然。实有非无。龟毛可贯。故知达宗履教。教是眞宗。遗教谈宗。宗非本教。未明宗要。难涉教藩。既握宗纲。须探教网。或乃迷源弃本。执相徇名。颠倒情尘识浪之中。徘徊因灭果生之内。将释迦法空之座。椓作碇椿。化迦叶上行之衣。黏爲胶漆。一尘遮眼。银海迷茫。半句纔通。铁围突兀。纵闻龙藏十二分。祇堪熏诸善根。若同拂席五千人。岂免成大我慢。至若初赍般若资粮。乍进菩提大道。虽曰一念迴光。即同本得。无如千生结习。其力未充。便乃歇学屏闻。废修弛行。斥他水母借虾爲眼。不是己光。却类寒蝉抱露鸟清。先成我执。夫眞空无量。觉海无边。必须举足下足。蹑尽眞空。方是无行而行。深度觉海。岂得沿循此岸。中止化城。取一捨诸。望梅画饼。歷观禅侣。良用慨然。瞻望古锥。曷胜仰止。如宋慧日永明寺妙圆正修寿禅师。绍隆觉位。了彻微言。性行双圆。乘戒兼至。朕披其着述。钦厥风规。更爲震旦第一导师。眞到空王最上妙乘。安居宝所。而法财充溢。非同守藏之夫。高坐莲华。而瑞彩旁腾。莫测化云之现。其万善同归。唯心诀。心赋。诸书。朕既刊之琬琰。布在丛林。普愿有口者徧尝。庶几无心人直达。若夫宗镜录者。举一心爲宗。进照万法如镜。所录百卷。括尽三乘。实乃宝藏圆诠。如来心印。住宗师自在之位。掉佛母智度之航。共坐净名方丈之中。同登弥勒毘卢之阁。义味周足。中边妙融。直截深通。精微该括。圆摄不内外微尘法界。深入无自性眞实惟心。算明大涅槃海里．万万波纹。尽从无所得胸中．一一流出。卷中无句。句中无字。但现赫赫光明日轮。从表彻里。从里彻空。徧界寥寥清净宝月。如摩尼珠。迴光返照。而明暗色空。重重交映。如师筋絃。响绝群音。而山林草木。处处应空。色在珠边。而无色宝珠。不离赤白青黄之内。声流絃外。而无声妙絃。即在宫商角徵之中。不一不多。非纯非杂。绝思绝议。难赞难名。能使夺弄精魂者。爽然自疑，足令学识依通者。迷而知返。既悟必读。方踏末后一关。未了先观。亦识正宗的旨。五乘道果。来朝∴字宝王。十法界因。并仰群生慈父。听不闻而观莫见。日虚空之虚空。迷不减而悟不增。乃平等之平等。信乎尊胜无上。实爲宗教俱融。人果能妙达斯宗。必不一言打破此镜。世传禅师诞降。实惟慈氏下生。朕谓不必慈氏再来。现同慈氏本说。特爲重刻。用广其传。布在今兹。尽未来际。俾学者知宗教律之共贯。入闻思修之三摩。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。出生普贤愿海。幻住梦存。常游圆觉道场。随缘无碍。直向今生了却。何妨歷劫修持。圆无爲之行。结空华之果。四生同沐，三有均霑。将禅师之法施。益以无边。而朕之期愿。亦爲少慰矣。是爲序。
雍正十二年甲寅四月初八日

御制重刊宗镜录后序

朕读禅师唯心诀。嘉其尽善尽美。无比无俦。乃遍求禅师平生着述流传宇内者览之。其宗镜录一百卷。朕实欣悦赞叹．不能自己。至矣哉。禅师慈愿如此其宏大。彻悟如此其眞到。导人如此其微妙。自性如此其明圆也。夫如来五千教典。虽有小乘大乘之说。然所爲小乘大乘者。乃随时说法而有。亦随人听法而分。如来所说小乘。即是大乘。且所说大乘。实无有法名爲大乘。悟者听之。皆是大乘。本无小乘。不悟者。未明小乘。安得妄谈大乘。歷来宗门。直指本心。先期自悟。将一切大乘小乘。并称之爲教典。皆在所简。不令人于语言文字上推求，心意识知边卜度。迨其弊也。歧教于宗。知求别传于教外。不知妙旨之仍在教中。抑又过已。学人既得自证自悟。岂能不取佛祖言教。印合眞归。成其圆信。顾大藏浩瀚。诚古人所云。象负之而难胜。龙藏之而不尽。又且截琼枝而寸寸是玉。折旃檀而片片皆香。自必阅之而双一眼难周。诵之而一期莫毕。若非禅师宏大慈力。纂此妙典。孰能囊括群经之要旨。廓通三乘之圆诠。使人直达宝所乎。朕谓达磨西来以后。宗门中．述佛妙心．续绍慧命．广济含生．利益无尽者。未有若禅师此书者也。学人观此可不必泛览大藏矣。魔民仰面唾云。谓法眼流弊。不数传而宗镜出焉。义解沙门。倚以爲说。若斯谬论。谤大般若。自堕无间。所不足道。乃此书歷宋元明以迄于今。宗门古德。不乏具眼。而从未有称道贊扬。标爲第一希有者。亦可异也。朕既重刊广布。序而传之。使名山古剎中禅侣。家有随侯之珠。序有不尽。復述此以宣朕尊崇褒美之至意。使天下后世读斯书者。知爲最尊最胜云。虽然。如是元音。不关文字。若不自性自度。而于此中寻思觅解。即爲背觉而合尘。譬之买椟还珠。认沤爲海。虽能成诵得如瓶泻水。亦能爲人诠解讲说。究于自己。曾何少分相应耶。禅师百卷书中。丁宁诰戒。反復申明此旨者。不一而足。学人所宜勐省。苟非了达本性。亲证自心。而欲于意下求通。言中取则。将蒸砂岂能成饭。他宝宁济己贫。埋没自己绝待英灵。涂污佛祖金口正典。不特将禅师喫紧爲人。无尽法施。付诸火宅。即朕今日拂拭之于故纸陈言之中。宏阐褒扬。期与眞修参侣。共尝甘露妙味。一片谆切劝勉之心。亦属唐捐矣。禅师不云乎。不得一向离之而起绝言之见。亦不得一向即之而成执指之愚。此事。如人饮水。冷暖自知。自在学者。朕奚能少助焉。
雍正十二年甲寅五月朔日

上谕朕于永明寿禅师宗镜录。欣服敬礼。得未曾有。特爲天下后世禅侣拈出。重刊广布。亲制序文。有曰。既悟必读。方踏末后之一关。未了先观。亦识正宗之的旨。又恐学人寻章摘句。不求了证自心。辜负古佛妙典。爲是重制后序以申明之。朕之勤惓训谕．指示后学之意。实爲无已。尝闻涌泉欣有言见解人多。行解人万中无一。盖人果到得行解地位。自必宗亦通．说亦通。但说通而未宗通。其说必非眞通。所不必道。若宗通．而于说通未到至圆至明处。究爲见解到．而行解未到。盖行解一份。则说通一分。行解十分。则说通十分。说通之眞际。即宗通之眞际也。歧宗教而爲二者。皆未入圆宗之门外汉耳。释迦牟尼世尊所说法．多至于三藏十二分。末后拈华授记摩诃迦叶。以逮西天四七。流入震旦。俾众生一超直入如来地。灯传无尽。慧命不绝。释迦牟尼佛。诚爲恆河沙数众生大慈悲父矣。其自达磨西来。曹溪南迈。歷唐宋元明以迄于今。古德上贤。乘时辈出。莫不阐佛元音。自他兼利。然而圆通方广。放大光明。一如世尊佛在世转轮。不动一心而演诸义。不坏诸义而显一心。震诸经大海之潮音。了一心离微之密旨。囊括无遗。纤毫不立。如开圆满宝藏，听贫子之归携。如决甘露天池。恣渴人之斟掬。法施无穷无尽。慈恩无量无边。挺生震旦。爲释迦牟尼世尊佛后一人。作众生慈父。其书与三藏十二分媲美者。惟有此古佛妙典耳。非其行解与佛相亚。奚能宗通说通如是乎。夫达磨之时。震旦缁侣。多执滞教相。将三藏十二分．作此土经史子集一例观之。寻文索义。背觉合尘。埋没却世尊不说说迦叶不闻闻之妙旨。既迷失家宝。如同衣内之珠。而世尊所示觅珠之方。又成盲人之疑象。达磨爲救其弊。是以直指一心。单提向上。期夫震旦学佛人。如是了达。如是顿圆。然后于不二法中．现妙神通。无心性内．成大佛事。将六度万行齐圆。而三藏十二分具举。岂曰有拈华一宗。便可不必有三藏十二分也。世谓教外别传。由达磨而入震旦。不知达磨未来之先。及虽同时而未见达磨者。如志公．如僧肇．如南岳思辈。皆从三藏十二分．了彻心宗。洞明此事。其以达磨爲东土初祖者。乃宗门叙其源流如是耳。岂可云震旦宗旨。自达磨始。而三藏十二分．非此元音。此宗虽称教外别传。究而论之。无内无外．故曰宗。教固不得而外宗。宗又安得而外教也。非同非异．故曰宗。教固岂得异于宗。宗并不得云同于教也。如使教典果有外于宗．异于宗者。则世尊灭度后．迦叶何以集诸弟子．于宾鉢罗窟．令阿难述佛种种经教。其后马鸣何爲以博通诸经见称。而龙树又何以造诸论偈垂世乎。且释迦牟尼佛说法四十九年。俱是说此拈华妙旨。若谓所说在拈华之外。而拈华在所说之外。不特所说皆与本分间隔。而拈华又何以能该恆河沙数法门乎。将见一轮有阻。千车尽滞修途。安在一法纔通。万象迷归心地也。曹溪以降。每以片语单词．擎拳竖拂。勘验学人果否自性自度。至于一举数百万言。大小三乘．全该并显。不恤眉毛拖地。掉广长舌。出和雅音。于一芥子中．剖出八万四千须弥山王。举八万四千须弥山王．纳归一芥子。于言语道断处。演出无边诸佛音声。于心行处灭处。应现无方眞实慈化。上下千百年内。实罕其人。唯一永明。出兴震旦。而宗徒转谓曹溪门庭．无此法式。实乃罪同谤佛。吾宗无语句。亦无一法与人者。岂可以哑羊爲无语句。以顽空爲无一法与人耶。既爲宗徒。而轻蔑教典。业已堕空。入狂参知见。奚得藉口圆宗耶。十方禅侣。草鞋行脚。得古人片语单词。闻诸方擎拳竖拂。一般于謦欬边推求。意根下卜度。然则何不向此书寻讨眞实究竟。如曰。此是语言文字。岂多许则爲语言文字。少许即非语言文字乎。夫心解．则一切解。心缚．则一切缚。若心解者。无关语言文字之多少。若心缚者。与其缚向古人片语单词．诸方擎拳竖拂边。何如缚向如来教典中。姑且随喜华光妙云之爲愈乎。朕虽曰．悟后读之。更得进步。而未证自心者。不得于此寻思觅解。然朕固曰．未了先观。亦识正宗之的旨也。且宗徒既已扫弃教典。谓是语言文字。而復好工偈颂。眞光武所谓悬羊头卖马肉者。堪发一笑。宗徒中由文学诸生出家。自幼读书。循其故业，而作偈颂。尚不足怪。至于本不识字之人。因欲悟宗旨。乃从事于偈颂。岂非首越而之燕耶。若乃欲以偈颂取悦于学士大夫。使爲外护。具是污浊心行。而又指斥教典。谓之语言文字。岂免堕无间之狱。且出家儿。欲工偈颂。入于诗赋之流。捨本分之当学．而学门外之别学。况学必不到家。徒供文儒嗤笑。夫欲所作偈颂。不至见笑大方。亦非积数十年学力不能。则此数十年。业已不依本分。若将此数十年心力用于宗教。即曰解路推求。要必近朱者赤．近墨者黑。所解既在正路中。亦可有因解得悟之一日。即使不悟。薰习而成异熟果。不与作偈颂者之雕琢净辞．拾狐唾者之瞒心乱统。相去霄壤乎。教典浩瀚。毕生莫竟。观禅师此书。则释迦牟尼佛三藏十二分．具在是矣。朕向实未阅教典。因洞明此事后。爰取从上宗师爲人机缘。于几暇时。披寻翻阅。因而识得永明古佛。实爲震旦第一导师。及观师着述。又识得宗镜录一书。爲震旦宗师着述中第一妙典。朕生平遇一佳味。必思人人共尝。契一妙理。必思人人共晓。今既阅此第一妙典。何忍不以开示后学。是以剀切恳到言之。不惮再四。夫朕岂执着教相者。朕于何文何字。何经何典。有所滞惑耶。知朕者自知之。惟愿天下后世学侣。决定无疑。勇勐坚固。永不退转。诵读受持。先以闻解信入。后以无思契同。齐达此宗。交光此镜。不虚古佛当年．将大觉不思议绝妙法施。普度一切无量含生之大慈悲心．如实至语。是朕所厚望也。特谕。
雍正十二年甲寅十二月初八日

宗镜录并序
宋慧日永明妙圆正修智觉禅师延寿集
勅建慧福寺赐紫臣僧超海
勅赐遗光寺臣僧通理奉
勅建大慈观音寺臣僧广持

勅校阅
伏以真源湛寂。觉海澄清。絶名相之端。无能所之迹。最初不觉．忽起动心。成业识之由。爲觉明之咎。因明起照。见分俄兴。随照立尘。相分安布。如镜现像。顿起根身。次则随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗眞失性。执相徇名。积滞着之情尘。结相续之识浪。锁眞觉于梦夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之内。遂乃縻业繫之苦。丧解脱之门。于无身中受身。向无趣中立趣。约依处则分二十五有。论正报则具十二类生。皆从情想根由。遂致依正差别。向不迁境上．虚受轮迴。于无脱法中．自生繫缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝。缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼．扑生死之火轮。用谷响言音。论四生妍丑。以妄想心镜。现三有形仪。然后违顺想风．动摇觉海。贪痴爱水．资润苦芽。一向徇尘。罔知反本。发狂乱之知见．翳于自心。立幻化之色声．认爲他法。从此一微涉境．渐成戛汉之高峰。滴水兴波．终起吞舟之巨浪。尔后将欲返初復本。约根利钝不同。于一眞如界中。开三乘五性。或见空而证果．或了缘而入眞．或三祇熏鍊．渐具行门。或一念圆修．顿成佛道。斯则剋证有异。一性非殊。因成凡圣之名。似分眞俗之相。若欲穷微洞本。究旨通宗。则根本性离。毕竟寂灭。绝升沈之异。无缚脱之殊。既无在世之人。亦无灭度之者。二际平等。一道清虚。识智俱空。名体咸寂。迴无所有。唯一眞心。达之名见道之人。昧之号生死之始。復有邪根外种。小智权机。不了生死之病原。罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动。破相析尘。虽云味静冥空。不知埋眞拒觉。如不辩眼中之赤眚．但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身。空避日中之虚影。斯则劳形役思。丧力捐功。不异足水助冰。投薪益火。岂知重光在眚。虚影随身。除病眼而重光自消。息幻质而虚影当灭，若能迴光就己。反境观心。佛眼明而业影空。法身现而尘迹绝。以自觉之智刃．剖开缠内之心珠。用一念之慧锋．斩断尘中之见网。此穷心之旨。达识之诠。言约义丰。文质理诣。揭疑关于正智之户。薙妄草于眞觉之原。愈入髓之沉痾。截盘根之固执。则物我遇智火之燄．融唯心之炉。名相临慧日之光．释一眞之海。斯乃内证之法．岂在文诠。知解莫穷。见闻不及。今爲未见者．演无见之妙见。未闻者．入不闻之圆闻。未知者．说无知之眞知。未解者．成无解之大解。所冀因指见月。得兔忘罤抱。一冥宗。捨诠检理。了万物由我。明妙觉在身。可谓搜抉玄根。磨砻理窟。剔禅宗之骨髓。标教网之纪纲。余惑微瑕。应手圆净。玄宗妙旨。举意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。尘劳外道。尽赴指唿。生死魔军。全消影响。现自在力。阐大威光。示眞实珠。利用无尽。倾祕密藏。周济何穷。可谓香中爇其牛头。宝中探其骊颔。华中採其灵瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中饮其甘露。药中服其九转。主中遇其圣王。故得法性山高。顿落群峰之峻。醍醐海阔．横吞众派之波。似夕魄之腾辉。夺小乘之星宿。如朝阳之孕彩。破外道之昏蒙。犹贫法财之人。値大宝聚。若渴甘露之者，遇清凉池。爲众生所敬之天。作菩萨眞慈之父。抱膏肓之疾．逢善见之药王。迷险难之途．遇明达之良导。久居闇室．倏临宝炬之光明。常处裸形．忽受天衣之妙服。不求而自得。无功而顿成。故知无量国中．难闻名字。尘沙劫内．罕遇传持。以如上之因缘。目爲心镜。现一道而清虚可鉴。辟群邪而毫髮不容。妙体无私。圆光匪外。无边义海．咸归顾盻之中。万像形容，尽入照临之内。斯乃曹谿一味之旨．诸祖同传。鹄林不二之宗．群经共述。可谓万善之渊府。众哲之玄源。一字之宝王。群灵之元祖。遂使离心之境．文理俱虚。即识之尘．诠量有据。一心之海印．楷定圆宗。八识之智灯．照开邪闇。实谓含生灵府。万法义宗。转变无方。卷舒自在。应缘现迹。任物成名。诸佛体之号三菩提。菩萨修之称六度行。海慧变之爲水。龙女献之爲珠。天女散之爲无着华。善友求之爲如意宝。缘觉悟之爲十二缘起。声闻证之爲四谛人空。外道取之爲邪见河。异生执之作生死海。论体则妙符至理。约事则深契正缘。然虽标法界之总门。须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通。重重即入之门．唯种智而妙达。但以根羸靡鉴。学寡难周。不知性相二门。是自心之体用。若具用而失恒常之体．如无水有波。若得体而阙妙用之门．似无波有水。且未有无波之水。曾无不溼之波。以波彻水源。水穷波末。如性穷相表。相达性源。须知体用相成。性相互显。今乃细明总别。广辩异同。研一法之根元。搜诸缘之本末。则可称宗镜。以鉴幽微。无一法以逃形。斯千差而普会。遂尔编罗广义。撮略要文。铺舒于百卷之中。卷摄在一心之内。能使难思教海．指掌而念念圆明。无尽眞宗．目覩而心心契合。若神珠在手．永息驰求。犹觉树垂阴．全消影迹。获眞宝于春池之内．拾砾浑非。得本头于古镜之前．狂心顿歇。可以深挑见刺。永截疑根。不运一毫之功．全开宝藏。匪用剎那之力．顿获玄珠。名爲一乘大寂灭场。眞阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法门。是以普劝后贤。细垂玄览。遂得智穷性海。学洞眞源。此识此心。唯尊唯胜。此识者．十方诸佛之所证。此心者．一代时教之所诠。唯尊者．教理行果之所归。唯胜者．信解证入之所趣。诸贤依之而解释．论起千章。众圣体之以宏宣．谈成四辩。所以掇奇提异。研精洞微。独举宏纲。大张正网。捞摝五乘机地。昇腾第一义天。广证此宗。利益无尽。遂得正法久住．摧外道之邪林。能令广济含生．塞小乘之乱辙。则无邪不正。有僞皆空。由自利故．发智德之原。由利他故．立恩德之事。成智德故．则慈起无缘之化。成恩德故．则悲含同体之心。以同体故．则心起无心。以无缘故．则化成大化。心起无心故，则何乐而不与。化成大化故．则何苦而不收。何乐而不与．则利钝齐观。何苦而不收．则怨亲普救。遂使三草二木．咸归一地之荣。斜种焦芽。同霑一雨之润。斯乃尽善尽美。无比无俦。可谓括尽因门。搜穷果海。故得创发菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由．顿圆无滞。明识归家之道路．直进何疑。或离此别修。随他妄解。如谷角取乳。缘木求鱼。徒歷三祇。终无一得。若依此旨信受宏持。如快舸随流。无诸阻滞。更遇便风之势。復加橹棹之功。则疾届宝城。忽登觉岸。可谓资粮易办。道果先成。披迦叶上行之衣。坐释迦法空之座。登弥勒毘卢之阁。入普贤法界之身。能令客作贱人．全领长者之家业。忽使沉空果．顿受如来之记名。未有一门匪通斯道。必无一法不契此宗。过去觉王．因兹成佛。未来大士．仗此证眞。则何一法门而不开。可一义理而不现。无一色非三摩鉢地。无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐。闻一香而皆入法界。风柯月渚．并可传心。烟岛云林．咸提妙旨。步步踏金色之界。念念嗅薝蔔之香。掬沧海而已得百川。到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽復自宗。寂尔导求珠之心．俱还本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智楫以之安流。妙峰以之高出。今详祖佛大意。经论正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申问答。广引证明。举一心爲宗。照万法如镜。编联古制之深义。撮略宝藏之圆诠。同比显扬。称之曰录。分爲百卷．大约三章。先立正宗以爲归趣。次申问答用去疑情。后引眞诠成其圆信。以兹妙善。普施含灵。同报佛恩。共传斯旨耳。

《宗镜录》第一册目录

宗镜录序
宗镜录序
御制重刊宗镜录序
御制重刊宗镜录后序
宗镜录并序
宗镜录卷一
宗镜录卷二
宗镜录卷三
宗镜录卷四
宗镜录卷五
宗镜录卷六
宗镜录卷七
宗镜录卷八
宗镜录卷九
宗镜录卷十
宗镜录卷十一
宗镜录卷十二
宗镜录卷十三
宗镜录卷十四
宗镜录卷十五
宗镜录卷十六
宗镜录卷十七
宗镜录卷十八
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