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解深密经品目
序品第一
胜义谛相品第二
心意识相品第三
一切法相品第四
无自性相品第五
地波罗蜜多品第七
如来成所作事品第八
解深密经，摄大乘论，为无着学。窥基有言，经中之论，阿毗达磨经，解深密经是。摄大乘论者，阿毗达磨之所出也。论有二体，二百二法门种种刊定，佛时轨式，大小咸依，此体为阿毗达磨体。但集经律，一切法义都以类萃，而染净不淆，此体为摩呾理迦体。解深密经者，经中之摩呾理迦也。应以境行果三读其文，而以深义密意之解玩其义。境行果三读其文者，摄论净土引菩萨藏百千契经序品十八相，摄论法释引佛二十一德，又声闻十三事，菩萨十大，合之以读序品。无二超思非一异徧一味之胜义境，八识唯识学三性法相学之世俗境，合之以读胜义谛相品，心意识相品，一切法相品，无自性相品。摄论以四寻四实入所之相，以六波罗蜜见彼入因果，以十地见彼修差别，夫是之谓菩萨行，如是以读分别瑜伽品，地波罗密多品。摄论彼果智分详谈三身，此经则十二分别法身功德，大觉大果无住涅槃，如是以读如来成所作事品。深义密意之解玩其义者，一者幻有义，有为无为决定无实，非分别所起其相亦无。二者唯识义，恐分别执我不演陀那，非此识亦无。三者法相义，依相生胜义说三无性，非三自性亦无。四者种姓义，三乘有情共一妙道安隐涅槃而言一乘，非有情根性差别亦无。五者事法义，法界理趣乘无差别，非圣道事法上中下亦无。六者了义经义，无性有上二时说经为不了义，自性无上三时说经乃为了义。七者知法知义义。八者佛地二愚及麤重义。九者精进徧于一切义。十者契经四事九事二十九事，调伏七相，本母十一相义。多闻熏习，如理作意，是无着学最初方便。地前菩萨，举足下足在十法行。此经分别瑜伽师辨释瑜伽修习差别至精且要之作者也。曰法依为住。曰于经善达，思德轻安，名奢摩他。曰缘别契经所受思惟，名缘别法，缘一切契经随顺真如小大无量，名缘总法。曰五相知法，十相五义四义三义以知其义。曰缘总为智，缘别为见。曰缘总止观入地通达，初业菩萨亦堪随学。是亦可以知所止矣。大乘有四三昧摄于一切。一曰大乘光，小大无量，经光弘世。二曰集福王，闻法善巧，十王大业以大其用。三百贤守，大无量总任持不失，以陀罗庀而说于法。四曰守楞严，名决定行，其于说法亦名狮吼。因地修习，果地功德，皆以言音为大王路，是顾可以弃教而别行方便也哉。晚近学定有二大弊，一执定一门深入，二徒衿形式修习。执一深入者，术息持名，乃至般若三三昧，唯识四寻思，种种非一。然龙树智论，观真人先有无量布施持戒，心柔结薄，然后得宫，邪见仁但以忆想分别协心取空。瑜伽师地，种姓发心，自利利他，觉分无量，而后四寻四实，加行入地，行六度行，通达唯识。此经瑜伽伽属在闻思，然曰有十种相空能除遣，曰空治一切就胜说此，曰于三性中都无所得是则名为总空性相，是故非可执一而不通也。形式修习者，但举止捨，瞑目跌坐。岂知龙树举止捨修，小以为近，大以为远，反以戒慧为定近门。世亲六门，亦传作具，而别有作业，定固在彼不在此耳。冥行孤往者流，初乏资粮，中无主伴，后缺赅摄。莽莽荡荡，覆辙丧轮，唿无将伯。殃祸甚矣乃犹不悟，岂不哀哉。
