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　　世间万事万物皆以天地为父母，风水地理亦不能例外，脱乎此则非真风水地理矣！风水地理经典大作，即杨公祖师传下青囊天王尽哑谜，后人错解无人得。

　　本书是一部自古以来，最敢秘泄，最能详述正确的风水，地理引用原理的一本大作，让正统的风水地理术一一理寓于气，气寓于形，跃然纸上，大家有缘得此一书，相信必能对风水地理术脱胎换骨，不再被一般风水地理书所误导，进一步知晓杨、曾、廖、赖何以能成为中国歷来四大风水地理师？主因在他们均拥有青囊天玉真术，佈局造福，无不答响呢！

自序

　　笔者一生所拥有的风水地理学术，是歷经多位恩师种种的查核和印证人品端正，才正式被收为门下弟子，其中的辛酸往事，歷歷在目，点滴在心头，最后在杨公救贫嫡传恩师　梁智信先师的谆谆教诲，将昔时所学之不正当的学术，一一导正，去芜存菁，并将正统之学术，青囊经、序、奥语、天玉经、都天宝照经、葬书、天元五歌……等等，一字一句，有系统的施教引喻，并从最基础的阴阳五行，反覆剥析原理和教我运用方法，也常带着我往山上跑，那时候，什么都不教，只就阳穴和阴穴的看法，一次又一次，一处又一处，不断的反覆教学传授要法，直到我对阳穴和阴穴的看法没有问题之后，再施以点穴之法的传授，所以现在的我，对于寻龙点穴这一门道，其功力之深，在同业之中，是有目共睹的。因为恩师在生时常告诫徒儿道：「无论我们位在山中何处？只要举目望去，前后左右推敲，就必须知道龙穴位在何处？」他又说：「过去的赣州仙站在龙穴处，就可将附近的各个风水墓地，好坏吉凶了然于胸。」最初的我，都会认为恩师讲的都好像是天方夜谭，但是经歷了一段的日子之后，经过自身的细心体会和印证，才由衷的佩服并感念师恩浩大，最后才能够得到杨公祖师三元玄空的精髓，直到现在，虽然三元玄空理气之精髓已得，但是仍然战战兢兢，不敢怠慢，只要有好的题材或好的实例，或先贤留下的佳作，无论是阴宅阳宅的作品，都会携带学生前往，仔细察看考证，希望的是能否百尺竿头，更进一步，找出前人之未发。
　　远从求学的阶段，就对五术这门学术，充满了浓厚的幻想与好奇，所以在服兵役之前，虽然尚未拜师，仅就从书局购得的几本相关书籍，在八字算命和字划姓名学的领域中，就已经摸索到相当的程度，并时常将所学，到处献卖，说来奇怪，可能是初生之犊不畏虎，却有相当的准验度，于是对于五术，更加充满自信，直到退伍之后，开始展开了拜师的过程，从子平八字学起，到了风水地理的领域，其中虽多挫折，却因有强烈的企图心，所以才得以一一去克服，最初总认为学成之后，可以充份发挥所能，大大发展才能，成就一番事业，可惜事却与愿违，经过辛辛苦苦求得而来的每一套绝门功夫，拿来一次又一次的考验，其结果都是让人沮丧、不堪入目、惨不忍睹，已经不再如过去求学之时的初生之犊不畏虎，开始産生了一朝被蛇咬，十年怕草绳的感觉，于是在心底上开始对风水地理这门学术，产生了怀疑？何以都经不起考验呢？问题到底出现在那里？常常拿着难题抽丝剥茧、追根究底的去寻找答案，将风水地理的歷史延革，不论是人物和经典书籍，一一过滤检验、筛选，诸凡学术重覆的人物和书册，或者与学术不相关的人物和书册，暂时记录抛弃，剩下比较可信的代表性之人物和书册，一一研究分析，最后才得到最可信的风水地理最正统的代表性前辈，盖有黄石公、郭景纯、杨筠松、曾文辿、廖金精、蒋大鸿……，而在经典书籍中，比较正统的代表性书册有葬书、青囊经、青囊序、青囊奥语、天玉经、督天宝照经、天元五歌……。至于在清末明初的时期，出现很多几可乱真，却流毒很深的人物，盖有姜垚，撰写从书随笔，和地理辨正疏补註，沈氏玄空、孔氏玄空、谭氏玄空、王氏玄空、玄空秘旨、玄机赋、飞星赋，另外还有周梅梁、骆士鹏……很多很多，不可尽数，浪费了我很多宝贵的时间和心血，真是得不偿失。总之，明末清初出现了很多玄空大师，除了蒋先师之外，没有一个不令人寒心的。
　　最初的我，本是一个三合派门的地理师，有一天，认识了一位台湾南部很有名气的邱姓地理师，他是属于干坤国宝，也称之为三元派的地理师，他不但让我印象深刻，也是最深植我心的地理师，他能将三元断诀应用在实例上，发挥得令人五体投地，所以信众也就特别的多，而且也赚了很多钱，在那时候的我，就下定决心，苦心学习研究三元地理，并找了一位也是很有名气的地理师为师，经过了一年的光景，对三元地理有了深入的认识之后，才发觉三元地理有三种不同的门派，其中断法最为精准，也最敢断的是鹿草派，而我所学的却是杨藏华派，由此可知在我的学习过程，并不是很顺畅，人生的经歷旅程，总是碰碰撞撞，如此才能训练出坚忍不拔的意志，才能创造出更为出色的结晶宝物出来，所以三元地理在我的转变过程中，总算也能将三种门派的特异处，融会贯通，这也总该归功于笔者在印证所学当中，拜了一位南部地区很有名气的陈姓地理师，在他的指导中，让我对三元地理的测水心法，体悟很深很深，测水诀说：「水口认真方可，旋用先后天之法，而无用先后天之法，则亦背逆山川之真性矣！焉能占福乎？若不能应验，皆由认来水，认水口不真也。来源易知、去口难识，非葫芦腰乃大采织，血脉尽处，方为真的，知其窍者，不差寸尺，不知其窍者，如面墙壁，诀以后人，庶不差矣！」为了测水心法，笔者用力之深，实难以形容，直到最后又决定前往江西赣州府兴国县梅窖镇三寮村，考察这一带的阴阳宅之水口呢！最后将这种心法运用到玄空，更是无价之宝。
　　在继续的印证所学当中，有一天忽然巧遇了一位玄空派的半桶地理师，他虽然在玄空学识修养不深，但却拥有三寸不烂之舌，说起大道理真有一套，他说：「五黄到宫，无死也带伤，不晓得五黄的可怕，所引发的凶祸，实在害人匪浅！致于一般人常说，犯了三煞，会连续煞死亲属三人，但是三元玄空一派，却有不怕三煞的使用诀窍，而且越煞越是兴发特发，所以想要在风水地理的派门中，拥有一席地位，就要针对这些最高境界的学说，下苦功并重新拜师，类似曾子南前辈，就是最好的例子。」我听了他的一席话之后，一直认为很有道理，但是要找这种高明的地理师，在台南一带，恐怕不是容易的事，但是如果不重新求师，过去辛苦学习得来的风水地理学术，恐怕要付诸流水，没有办法表现出特异处，换句话说，今后要当一个地理师，也只不过是一个教九流，没没无闻的小小地理庸师罢了，所以在心里上实有不甘，于是下定决心，在还没有得到明师之前，先到书局购买了很多的有关三元玄空地理的书籍，从沈氏玄空学的二十四山分阴阳开始，进入孔氏玄空，直到得到刘训昇之学，学得津津有味，觉得这种学术，好像不须拜师，也能驾轻就熟，尤其是刘训昇的书籍中，解说得更是清楚明白，在学习中如获至宝一般，满心欢喜。直到中毒很深很深，几乎是无法自拔都不知呢！
　　有一天，在书局中，看了一本前辈曾子南先生出版的「三元地理函授讲义」，在开章明义的第一篇中，一言及洩漏天机在今天，有人识得天机秘，便是杨曾再出现。所以购得此书回家潜心研究，结果发现了一个重大的矛盾，这个矛盾如果没有化解，那么中华民族千古绝学——风水地理术，可能是千古一大骗术，它不但危害中华民族几千年，而且中华子民蒙受其害，将难以弥补。也就是说，笔者过去学到的三合九星地理的祖师爷是杨救贫仙师，接着拜师于干坤国宝的三元地理，其祖师爷也是杨救贫仙师，紧接着再次接触沈氏玄空、孔氏玄空……，他们的共通点是二十四山分阴阳顺逆，而其源头祖师爷更也是杨救贫仙师，这本曾子南着述的三元地理又是另外一种绝不相同理论的玄空，又道称有人识得天机秘，便是杨曾再出现，证明曾子南传授的六十四卦的玄空，其祖师爷也是杨救贫仙师，以上诸风水地理术的使用学术和运用方法，完全都不相同，何以都共认杨公为祖师爷呢？显然中华文化留传下来的风水地理术就是千古大骗术，它残害歷代的中华子民，甚至影响到国家社会，其罪恶之重大，不是三言两语所可以尽述，试问这么重大的罪恶，到底是谁所造成的呢？不找出祸首，将会继续代代的危害下去，直到永远，试问要到何时方能终止呢？
　　堪舆这种学术，虽说是中华古文化的産物，但从来都很神秘，古圣先贤就是不肯轻易传人，甚至把堪舆真理隐藏起来，为了免于日久失传，杨公师徒把真理笔之于经典大作，永远流传，但是非经嫡传口授，是不可能从中得到一二，于是在世世代代之中，人人皆是不得真传，胡搞瞎猜了千余年，流传迄今，人人尽称是杨公仙师传下真人，结果变成没有一个真的是杨公传人，敢问大家，这种罪大恶极的过失，是谁造成的？而身为不得真传的地理师们，为害信众的事，是不是还要继续下去呢？要知道，知法犯法是罪加一等的，将来的因果报应，试问地理师们敢不敢承受呢？所以风水地理各门各派虽说都是以先后天八卦为凭藉，却不知先后天八卦的真理何在？不仅在使用中相互産生了极大的矛盾，也几乎都很荒唐而流于迷信，仅以玄空一门学理来说，竟然也出现百家争鸣的局面，而地理师者众，人人都想拥有一口饭吃，甚至人人都想要成为一代名师，更有很多地理师，虽然没有一点实力，却藉着风水地理术大发横财，无所不用其极，所有骗人的把戏，一一都呈现出来，也有运用商业手段，来经营风水地理的大事业，比如挂着「全球华人百大地理师」，或是挂着「杨公一级传人地理师」，也有挂着「黄石公第几代」或「杨公第几代的嫡传门人」，加上巧妙的运用政治手段介入，例如挂上某某县市政府风水地理顾问」、或是「某某总统军师」等等，也有利用诸位神明的力量加持，显得神秘非常，以上种种乱象，如果没有真正的实力，说穿了都是危害人类的把戏而已，在台湾地区有一个奇怪的现象，这些人虽不晓阴阳为何物，没有得到杨公的真传，竟然能够在全台各地招收传授风水地理术，信众竟也遍佈全台各地，而且成立某某大学或研究所，并且在电视台传道授业，听说更是某某总统的特级军师呢，这种人连鬼神都被欺骗，所以鬼神都听他的话，何况是一般的善心人士呢？如果真有报应，恐怕将来不堪设想可知，所以奉劝世上地理师们，本着风水地理一行为良心事业，处心积虑为苦难的家庭造福，让苦难不幸福的信众脱离苦海为志业，才是我们追求的宗旨，在五代时隐居华山的陈希夷，有修心补相的心相篇记载：「才偏性执，不遭大祸必奇穷。」是说妄作非为，不存良心，一片戾气磅礴，其祸决不寻常。又云：「轻口出违旨，寿元短折。」是说昧心之言轻口而出，乃气散神昏之人，其夭可必。又云：「小富小贵易盈，刑灾准有。」此言地理师出身泰半白手起家，小富小贵本就担当不起，忽得官财小势利，便有多作威作福，不可一世，不至败亡而已。又云：「利己损人，膝下儿孙悖逆。」些言罔怀仁义，专事侵欺，必致后嗣逆情，不肖则破家荡产。所以最后再劝大家，如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，薄者尖酸刻薄也。如何兇灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴，所以多走阴路，焉不见鬼事。所以有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭，是造化不测之秘，已尽其中，是故真知的风水地理师，仅就红包取得不敢出价做福，思之过半矣！也劝未得杨公真传的人，不要拿杨公做招牌，以免惹祸上身。
　　话说「五黄到宫，无死也带伤」。显然告诉大家九星中的五黄，不论是年五黄，或者是月五黄，只要飞到坐山，就会引发凶咎，因为五黄是土煞，最怕惊动，凡是修造、动土、竖柱、上樑、破土、安葬、启攒、安神位、安桌位……等等，都会应验「五黄到宫，无死也带伤」，这句话是三元和玄空派地理师，人人都会应用的很严重的一种煞气，几乎是吉不制。但是三合派的地理法，择日之法都是运用「尅择讲义」和每年都出版一本的「通书便览」，这两种书籍没有五黄的运用，换句话说，他们根本就不论「五黄到坐山」这回事，试问如果五黄到坐山，真的会发生「不死也带伤」的严重事故来吗？我们不妨就以民国七十三年（甲子年）五黄到震宫来研究，当时的台湾地区正在流行土葬，以台湾的地理环境来说，坐东的机率几乎要佔三分之一强，换句话说，平均每葬下三座坟墓就有一座是坐东的，而且当时的地理师，或者是道士兼地理师，泰半都是三合派的地理师，所以在民国七十三年当中，建造坐东向西五黄到坐山之坟墓特别多，试问他们的家人都遭到这种「不死也带伤」严重的下场吗？有心研究的地理师，不妨到各地坟场，利用清明扫墓时，针对坐东向西，而且墓碑刻着是七十三年或是八十二年建造的坟墓，访问一下其家属，就可清楚去得到答案了。由此可知五黄到坐山都属无稽之谈，皆是江湖伎俩。
　　再谈三煞，三煞分有年三煞、月三煞、日三煞和时三煞，无论是年月日时之三煞到坐山，犯之均是会发生严重的灾劫，轻则重病，车厄见血，重则死亡，而且会连死三人方休，所以身为地理师者，都很怕犯了三煞而发生凶灾，但是三元地理师们，却可以运用很多的方法来化解三煞，甚至运用此三煞之力来化煞为权，得到更大的吉利，兹举三元玄空为例，三煞日课用法之秘诀，怎样的三煞日课才能取用，而且能使主家速发富贵呢？答案是只有一卦纯清日课、挨星日课、阴阳交媾，四大格局日课，可以取用三煞而无畏忌，若龙穴真的，山水同旺，及日课天运当旺，用之百发百中。举下七则为例并解释之。

一、倒排父母三煞吉课例：
时日月年

丙癸癸丙
午巳巳辰
４４４４
䷹䷪䷪䷛

此课一卦纯清，又是倒排父母自库消水，此等日课，方方皆利，坐西方诸山固然可用，坐南北东三煞方诸山用之更吉。

二、否泰反类三煞吉课例：
时日月年

甲甲庚庚
子午辰戌
１９１９
䷁䷀䷊䷋
１１９９
年月日时皆成否太反类，干坤天地定位，阴阳配合，雌雄交媾，坐东西大利，坐南北三煞，用之荫福神速，尤为吉利呢！

三、挨星三煞吉课例：
时日月年

戊乙乙戊
寅卯卯戌
８１１１
䷶䷒䷒䷎
６４４６
此例为挨星格，坐北西三煞方可用，且发越神速，周年见效。

四、卦不出位三煞日课
时日月年

壬壬壬丁
寅寅寅未
９９９６
䷌䷌䷌䷑
７７７７
此课四柱中干气居多，可为一卦纯情，又是卦不出位，坐北西二方为三煞方，最利坤中之升讼位之山向。

五、尅入三煞日课
时日月年
乙丁辛丙
巳丑卯午
７４２４
䷄䷐䷼䷛
３７３３
此课合尅入格及挨星格，天地父母三般卦中的人元一卦，四柱中午卯丑巳四地支，坐东西北均为三煞方，然得尅入旺气，三煞无害。

六、合十吉课
时日月年

甲丙壬丙
午午辰午
９４６４
䷀䷛䷙䷛
１３４３
此课年月日为四六合十，时柱是九数，年日时合四九为友，年月日时皆为吉数，不怕三煞到坐山。

七、生入三煞吉课
时日月年
己丙辛丙
丑子丑午

９６１４
䷘䷚䷎䷛
２３３３
此课年为兑金，月为坤水，日为艮水，时为干金，合山泽通气，天地定位，一六共宗，四九为友，生入吉课，是为富大吉之课，用之催发富贵神速。

　　举了以上七例不怕三煞之吉课，用了玄空之倒排父母荫龙位，翻天倒地对不同，挨星法诀之巽辰亥尽是武曲位，卦内八卦不出位，生入尅入名为进……似乎都很恰当，但是如果你是一个杨公的嫡传者，就深深的知晓以上七例，只有第二例正确，其他六例均是错误的引用，但是很奇怪的是他们使用错误的「不怕三煞」之日课，其结果真的也不会因犯了三煞到坐山，而发生凶祸，于是使用这种方法择日的三元地理师很多，更因犯了三煞而不引发凶祸，深植主家的信服，其名气也就更加响亮，挂着杨公的招牌，也就更加名正言顺呢！可见这种将错就错，反而有加持的功力呢！
　　以上诸例，知道其运用不当的日课，不但不能制煞化权，而真正的犯了三煞，却也不会发生凶祸，如此一般地理师这么怕三煞，岂不是自找麻烦吗？所以请教诸位前辈，你认为如何呢？又比如很多的建筑工地，一次推案大者都是几百间房屋，涵盖着东南西北的坐向，他们都会聘请很有名气的大师选地择日，并且开山立向，但是无论如何择日动土，必定有四分之一的坐山犯三煞，严重的可能是二分之一强，因为三煞有年三煞、月三煞、日三煞和时三煞，无论你择日的方法是如何的高明？都不可能全部躲过犯三煞的下场，试问这些犯了三煞的房屋主家搬进以后，是否都会因为犯了三煞而引发连死三人的命运？或是该名地师法力无边，早已将之化煞为权？由此亦可证，三煞真会连续煞死三个人吗？学习每一种学术，不可人云亦云如是矣！
　　举了以上诸例，知晓风水地理这门学术，虽然引用的独家秘诀很多，说穿了却佔有九成九都是不正确的学理运用，真的可怕​​至极，而在满山满谷的公有或者私有的墓地中，可知真正懂得风水地理的大师少之又少，否则不可能到处皆可葬坟呢！去年笔者到访杨公师徒足迹处处的圣地——江西赣州三僚一带去考察研究，得到了很多宝贵的启示，尤以杨公仙师为曾文辿择地卜居，并留下钳记最为宝贵，杨公仙师在钳记中，明白交待卜选该地的来龙去脉是属何卦气​​？在当时的气运，会有何刻应？为何要立此向，收其诸位水口和山峯，在在都与雌雄大法不相违背，而且刻应都一一实现，所以有志此学者，千载难逢的宝贵实地事例，笔者将详实录下以供大傢参考之：
　　僚溪山水不易观　四畔好山峦
　　甲上罗经山起顶　西北廉幕应
　　南方天马水流东　仙客拜朝中
　　出土蜈蚣艮寅向　十代官职显
　　今卜此地为辿居　代代拜皇都
　　初代钱粮不兴大　只因丑戌害
　　中年富贵发如雷　甲木水栽培
　　兔马生人多富贵　犬子居翰位
　　今钳此记付文辿　代代官职显
　　钳记的内容，天机秘诀极为隐藏，纵使是杨公嫡传真人，未能亲歷其境，也不可能道出钳记真机，何况是未得传的大师，更不用谈，所以奉劝有心者能亲歷其境，一睹千余年来仙师留下的惟一活教材。曾公居家完工后，师徒足迹大江南北，遇有吉壤富贵大地，或图或记，留待有缘者，得运之时再使用，藉以扶持困穷人家，故又得救贫先生之美名矣！后来朝廷得知杨公下落，遂追索秘笈归琼林御库，杨曾师徒得虔州府宪之暗助，倖免于难，于后师徒出游至寒信峡药口坝，知其不久人世，尝谓徒曰：「青囊秘旨，可作家传，扶助仁孝，造福人间。」杨公仙逝，仅得六十有七，曾公亲点恩师，卜葬八仙下棋形，一代宗师虽然作古，留下经典，永垂不朽，救贫美名，共泰斗存。
　　阴阳之道，本于日月星辰，这是一种本质，固定不变的定律，任何人都不可能变动它，却可用日月星辰的本质去活用变化，在风水地理的特质上，杨公深晓其中的道理，以先天为体、后天为用，发明了许多无上至宝，诸如七星打劫之法和干山干向水流干，干峯出状元之法，它能由阴变阳，由阳返阴，神奇无比，何以之？难道杨公还有唿风唤雨之术吗？其实杨公虽唤称地仙，但也只不过是凡人而已，只是他智慧过人，运用学术之巧，达到无上之境无人能及。举例来说，我是男生，本质上是阳，内人是女生，本质上是阴，这些是不可改变的本质，但是在本质上，却可去用其本质活用变化，达到「先天为体、后天为用」之境界。例如我的上级长官是阳，但我也是阳，试问如何达成阴阳交感之妙乎？本质上，我和我的上级都是阳没有错，但在运用上，君为主为阳，臣为辅反为阴，我本是阳，因主从的关系，我已变为阴，所以能达成阴阳交媾之妙，但是回到家里，我又变回阳，与内人的阴，也能达到阴阳交媾之妙。举天地来说，阳奇阴偶，天九为阳，地一也为阳，试问天地皆属阳，如何达成阴阳交媾呢？以坎七和离三来说，本质上也都是阳，如何阴阳交媾？以震八和巽二来说，本质上两者都是阴，试问如何交媾？以艮六和兑四来说，两者本阴，如何交媾？杨公嫡传门人，特质上是能使两者皆阳，或是两者皆阴，达到阴阳交媾，如果不是杨公嫡传门人，必不能让阳变阴，而阴却能变阳，蒋先师说过，些子一变，阳可变阴，阴亦可变阳，所以能化腐朽为神奇，相信不是信口雌黄呢！青囊序云：「阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。」正是此意。青囊经云：「阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。」是故，不晓阴阳为何物的地理师，何以知得山水大地呢？已知阴阳不是死阴死阳，难道山水会是死山死水吗？举上之例思过半矣！也给天下大师们的最大警惕，并藉此以共勉之！
　　讽刺的是风水先生，不知何谓风水？而且是九成以上的风水先生，不知风水是何意？风者不是藏风，水者也不是聚水，但也和藏风聚水有关系，何以言之？何谓藏风？连风是何物都不知，如何藏风？大家都认为风是颱风的风，但风水的风，就不是颱风的风。那么水呢？水是什么？为什么要有水？大地中那里没有水？所以风水先生不知何谓风水，打电话给笔者就知道了。真知何谓风水的先生，才有资格称风水先生呢！又如，何谓龙？何谓脉？龙和脉是不是相同？其实龙是龙，脉是脉，龙与脉不同，因为龙大家看不到，脉可以看得到，看不到的龙依附在脉中，称之为龙脉，藉着看得到的脉，去瞭解看不到的龙，因龙有吉凶祸福之能事，但不依脉上看，是不知龙的吉凶祸福的，因为龙是无形的气，大家看不到，所以风水先生看龙脉，就是看其吉凶祸福呢！杨公在序中云：「龙歇脉寒灾祸侵，纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。」正是此意。另外再举一个例子来说：何谓玄空？玄者为天，空者为地，天上有日月星辰，地下有山和水，日月星辰与山水交互的关系，称之为玄空，试问天与地如何发生关系的？上天之星气下降在大地的山水脉路而行乎大地，是故观乎山水之势，则知气之所起，则识气之所行，而气之止有聚有不聚，而其聚者，也因形之止，观山水形之上，即识气之聚蓄，源其势之所起，溯其气之所从生，乘其止，用其气之所从结，自气脉之起至止，便知天与地交感，气脉灌疏，人如能得其正，则五行得其顺，则人之生也，五德备其全，五常若其性，圣贤豪杰，正人君子，接踵而出，谓之人得玄空也，也谓之人得天地也。
　　很多人说，风水地理源自易经，所以有很多戴高帽的风水先生，干脆就改成易经风水地理，或易派风水地理，将易经做基础，来凌驾杨公传下玄空地理学术，如此就不用争论是不是杨公嫡传学派，只要高挂易经风水，自然在风水地理界的地位，就是最为崇高，杨公嫡传又算什么？
　　易经是六艺——诗、书、礼、乐、易、春秋之首，在中华文化思想，盖乎都离不开这些，因为六艺的源头理论，来自天与地，而中华五术——山医命卜相的卜，就是源自易经，而山医命卜相的源头理论，也来自天与地，并非山医命卜相都源自易经。总之，古圣先贤仰观天象，俯察地理，推无形之气为天地之所，而推原道之所从来，而天地无心，圣人无意，自然流露而显象于河图，圣人逐因其象而求其义，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者是八卦託体储精，成形显用之所，故位分九畴而成洛书，是洛书者实与河图之数符合，天地之理，自然发​​现，一体一用而成六艺和五术之母，于是乎风水地理者源于易经，或源自洛书，河图自然明白，若果源自易经，何以易经没有记载？所以易经者并非风水地理术，执易经做风水地理者应是旁门走道之术，以易理执卜之术罢。那何者才是正统的风水地理术呢？易经以理寓于气，依其理气求其象。而风水地理者则以理寓于气，气寓于形，来求其吉凶悔咎，此最大的不同是风水地理专求山川之理气，而易经却以卜术求其理气也。所以易经没有风水地理一术的专门学术存在，是不能侵佔，甚至于凌驾风水地理一术。
　　青囊序云：「先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。」就是「理寓于气，气寓于形。」任凭黄石公先师，郭景纯先师和杨曾师徒两位，岂敢违背，可惜这些至真至切的大道理，却已几近失传，已目前在风水地理一行来说，保有最正确，也最完整的杨公救贫嫡传学术，举贤不避亲，盖仅台南正德堂风水地理馆而已，其他隐于全国各省，不愿表露而未被发觉的嫡传真人，必有人在，只是少之又少而已。
　　任何学术的基本原理，就是想要学成这门学术的基础，万丈高楼从地起，打好了基础，何愁任何艰深诀窍之法门？很多地理师搞不通天圆地方卦的使用方法！更有很多地理师认为玄空的使用方法，就是二十四山分阴阳，再再的证明，都是想要一步登天，不想从最基本的河洛原理学起，所造成的严重后果，青囊序云：「一生二兮二生三，三生万物是元关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。」山水就是形，理寓于气，气寓于形的「形」，形是有形可见的山和水，文中说山水就是阴阳不待言，试问阴阳为何物呢？要了解阴阳者，首先要先了解「一生二兮二生三，三生万物是元关」，就是太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，此六十四卦就是取象万物，所以万物就是以六十四卦为代表，同时也是气的关键所在，所以气有阴阳之气，卦也就有阴阳之卦，气与卦彼此是相通的，是故要知晓阴阳之气，就要追求阴阳之卦，要追求阴阳之卦就是从太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦学起，它是天圆卦，为体卦，为河图，知乎此，那么你的风水地理的观念就是正确的，就不会误认二十四山双双起的道理，青囊序云：「二十四山双双起，少有时师通此义，五行分佈二十四。」二十四山双双起者，一般都会误认一山双用之义，时师知此义者少之又少，非经嫡传口授，不可能窥出全貌的，而「二十四山双双起」与「五行分佈二十四」两的意思是完全不相同，双双起者营一阳一阴双双起，五行分佈二十四者言天地之气布满在四面八方，所以此之阳阴者与五行是不同的，严格来说五行也是阴阳，而此句的五行在说明天地阴阳之体的气，而双双起的阴阳就不是在讲天地阴阳之体的气，否则上下两句岂不重覆，所以双双起实言阴阳之用，明一点就是山水分用的道理矣！所以才说「山管山兮水管水，此是阴阳不待言」。此阴阳者就是二十四山双双起，也就是山管山兮水管水的山水分用之法也。
　　另外更有一种非常非常严重的错误，就是一般玄空大师将坐山误用在来山，将水口误用在向首中。青囊序云：「山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。」本段乃言来龙入首和水口之卦气分用之法，不可将水口所用的卦气，使用到来龙入首，也不可将来龙入首的卦气，用在水口上，如果来龙入首的卦气运用到水口上称之为山上龙神下水，如果将水口的卦气运用在来龙入首上，称之为水里龙神上山，龙神者言无形可见的气。开山立向者言坐何山立何向？也就是说坐二十四山的何山？立二十四山的何向？不是说来龙入首是自二十四山的何山而来，水口是二十四山的何山而出，笔者很纳闷，坐何山与来龙入首有何关系？立何向又与水口有何关连？如何将上山下水解说成死气的坐山，死气的向首，试问死气的坐山与来龙入首有何关系？而死气的向首与水口有何关系？难怪杨公仙师在天玉经下卷最后结语说：「时师不识挨星诀，只作天心摸，东边财谷引归西，北到南方推，老龙终日卧山中，何愁不易逢，止是自家眼不的，乱把山岗觅，世人不知天机秘，洩破有何益，汝今传得地中仙，元空秘难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出煞诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，稳口深藏舌。」总而言之，挨星法诀只阴阳而已，不知阴阳，何谈山水？不谈山水，却谈坐山向首，试问载于经典中何处？
　　笔者从事风水地理工作，传授学员有十五年，接触过的同行很多，对于风水地理的学术研究和实地经验都很丰富，本于四年前成立杨公救贫学术研究协会，但是近年来却变质，没有一点杨公救贫学术的味道，谈何研究？眼看风水地理慢慢的式微，又不忍这套真理气中断，故而开始用心的找寻嫡传门人，虽然培养嫡传门人不容易，还是要这么做，过去曾有一位学员称道，不出几年，老师必将凤还巢，而于去年笔者曾经接触过大陆的风水地理研究协会，发现大陆的风水地理同行，对于学术上尚有很大的距离，商业的味道却很重，泰半均以易经来包装，不知杨公真理气为何物？所以只好作罢，不再去思考这个问题，重新回到原点，开始招收新学员，才是正确之路，故凡是对此风水地理学术有兴趣，而想要进入此门者，欢迎报名参与，详细内容载于本书之后页，请详阅自明。
风水地理宗师杨公救贫先生嫡传门人
王健龙　笔于臺南关庙草堂
岁次壬辰年十二月十七日

目录

第一篇　基础篇
　第一节　五行和阴阳
　第二节　阴阳五行进一步的认识
　第三节　玄空入门的基本认识
　第四节　月令和时的看法
　第五节　气的基础认识
第二篇　龙穴砂水
　第一节　龙身
　第二节　龙穴
　第三节　龙砂
　第四节　龙水
第三篇　杨公学术篇
　第一节　葬书
　第二节　青囊序
　第三节　青囊奥语
　第四节　天玉经内传上卷
　第五节　天玉经内传中卷
　第六节　天玉经内传下卷

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