本书旨在介绍「灵棋卜」，是我国古代卜法之一种。「灵棋卜」之方法是用特制棋子（没有棋子可用硬币代替）十二枚，四枚书「上」，四枚书「中」，四枚书「下」；棋（或硬币）之另一面不写任何字，称为「背」。卜时，将十二枚棋子同时抛掷，棋子落地后，视其字或背之数目而成一组合，此组合称为「卦」，是为「灵棋卦」。得「卦」后，再翻阅《灵棋经》属于该「卦」之经文（第十章至第二十二章），然后根据其经文繇辞及笔者之注释，便可知凶吉。

周易灵棋卜序

　　相信很多读者对易卦占卜很有兴趣，不过有兴趣还有兴趣，运用起来并不是那么得心应手，原因是断卦困难。所以易卦占卜一般人皆认爲「易学难精」，有志于易占的人不少显得有心无力。而事实上，易占困难之处是在于须要记忆大量资料，要懂得「纳甲法」，如果没有这方面的基础知识，根本无法断卦。如果不能牢记太多的卦资料；但最低限度，需要有易占之工具书籍，要懂得如何翻查资料，有时可能需要多本工具书，这对大多数读者来说是困难之事。易占除了须要牢记资料外，还须要懂得灵活运用，所以易卦占卜之发展，受到很大局限。不过这也有点好处，令一些擅长易占的人可以藉卖卜谋生，古代如是，现代也如是。
　　笔者现在介绍之「灵棋卜」就没有易占那么困难，易学易懂。「灵棋卜」并非笔者所创，是古代卜法之一，其法详载于《灵棋经》。《灵棋经》旧本题作〈汉〉之〈东方朔〉撰，但后世学者多表怀疑，认爲该书是僞託。
　　《灵棋经》作者之目的，就是希望以一种较容易、显浅之占卜法来取代繁复之易占。《灵棋经后序》云：『易道奥而难知，故作灵棋以象之』，由此可知，古人亦认爲易卦占卜深奥而困难。
　　「灵棋卜」之方法是用特制棋子十二枚，四枚书「上」，四枚书「中」，四枚书「下」；棋之另一面不写任何字，称爲「背」。卜时，先「焚香祷告」，将十二枚棋子同时抛掷，棋子落地后，视其字或背之排列而成一组合，此组合称爲「卦」。有了某一「卦」后，再翻阅《灵棋经》属于该「卦」之经文，然后根据其经文繇辞解释，便可知凶吉。不过，灵棋所占之事较爲狭窄，不像易占那么多变化。简单地说「灵棋卜」其实就是「求籤」〔「求籤」亦可写成「求签」〕。
　　「灵棋卦」之形成是根据棋子之［背］朝上和面［字］朝上之排列，共一百二十四「卦」，全部底朝上之卦称爲「纯阴鏝」卦，此卦据古人云「不辨凶吉」。如果掷得此卦，宜择吉再卜。灵棋一百二十四卦连同「纯阴鏝」卦共一百二十五卦。由灵棋所掷出之「卦」其实是「籤」，所以笔者往往称「灵棋卦」爲「灵棋籤」。有人认爲「灵棋籤」是「籤书」的鼻祖，后世的「观音灵籤」、「黄大仙灵籤」等，都是倣效「灵棋籤」而作。
　　现代人们求「籤」，须要到「观音庙」、「黄大仙庙」、「关帝庙」或其他有「籤」可求之庙宇去。求得一籤后，便要找出该籤之经文［古称「繇辞」，庙宇内通常会提供〕，求籤者然后根据经文之解释，便可知凶吉。如果「善信」或求籤者不懂「解籤」，那么就须要光顾庙宇内或附近之解籤摊档，花数十元去让解籤者替他们解籤或解答疑难。
　　求「灵棋籤」则简单得多，不须要到任何庙宇去，在家里甚至其他地方也可进行，只要有十二枚上之「灵棋」及本书即可。本书是灵棋卜和「灵棋籤」［可能是唯一〕之主要工具书。
　　制作灵棋本来有一定之法则，但如果要依照《灵棋经》所载之方法去制灵棋的话〔见本书第七章《灵棋经．卷首．造灵棋法》〕，那就成了新的难题，因爲如果没有工具，根本无法制造。故笔者提议用现成木制之小型棋子十二枚［例如儿童之「斗兽棋」棋子或象棋棋子］，四枚［有图案或字的一面〕贴上［可用胶纸或胶水黏牢〕「上」字，四枚贴上「中」字，四枚贴上「下」字，这便成爲可用之「灵棋」。如果没有现成木制之小型棋子的话，用十二枚银币［例如〈香港〉之一圆或五角硬币〕也可以，照样黏上「上」、「中」、「下吓」字，每字各四枚，亦可作灵棋用。
　　抛掷以银币制成之「灵棋」时，最好先在地上或桌上铺上一块布，以免银币落下后四处滚动过于分散，事后执拾困难。使用银币作「灵棋」还有另外一个缺点，就是银币很容易叠在一起，又不易抛掷得均匀。笔者提议採用下列方法：用左或右手握着十二枚银币，同时抛高少许，当银币落下时用手背轻力碰撞之使其分散。注意用力切不可过勐，否则银币四散和滚动。
　　假如读者认爲用〈香港〉之一圆或五角硬币制灵棋仍然麻烦，那么可以用笔者提出之「抽籤法」代替，详情可参阅本书之《周易灵棋卦之概率》章。
　　向「灵棋」问卜〔求「灵棋籤」〕前，古礼法须要「焚香祷告」；但由于现代生活紧张，实施这种仪式可能有困难，因爲很多人，特别是年青人，根本没有烧香的习惯，或者连香都没有，纵使有香也懒得去烧，不如省去这个「步骤」。不过「问卜者」［其实是「求籤者」］一定要诚心，如果连诚心都没有，那就不「灵验」，还有一点要注意的是「求籤」只可以求一次，绝不能因「籤」不佳而多求几次。《灵棋经．占仪》云：『以十二棋子一时掷之，依所得上中下成卦，不可再掷，再则无验。』这种情形和占易卦一样，只可占一次，再占则不「灵验」。《易．蒙》云：『初筮告，再三渎，渎则不告。』其意思是说再占、三占是亵渎神明之举，「不告」之意思是「不告诉问卜者凶吉」。
　　笔者认爲灵棋卜在古代不大流行，原因是很多，其中部份原因相信是问卜者没有该书作者所说的「灵棋」；照着书中的规格去造一套绝不容易，找工匠去造价钱又昂贵，用其他代替品或以不依规格之「灵棋」问卜恐怕不「灵验」；所占问之事范围又狭窄，结果形成少人以灵棋问卜，亦少人以卖灵棋卜爲生。但据笔者所知，灵棋卜在〈明〉朝仍有一定之影响力。
　　笔者再特别强调，灵棋卜虽然易学易用，但只能占卜简单之事，例如事情顺利或不顺利、行人还或不还、病人痊癒或不痊癒、婚姻成或不成等，其结论简单，非彼即此。若果要问行人何时还、行人爲何不还、病人何日痊癒或何日命危、男女何日成婚或因何事阻挠而不能结合等，灵棋卜不能提供此类较深入之信息。若要知道此类较深入之信息，那就不能不求助周易占卜或一般称爲「文王课」了。
　　〈唐〉〈会昌〉九年［公元849年〕尚书司门员外（李远〉爲《灵棋经》作序，中有句云：『《灵棋经》者，不知其所起，或云〈汉〉〈留侯〉〈张良〉受之于〈黄石公〉，能知未然事，以占时、用兵、出行、万不失一。至〈汉武帝〉时，〈东方朔〉以覆射万事，亦皆奇中，用此书也。』笔者认爲〈李远〉对《灵棋经》之称誉实在过度，该书之功能并没有〈李远〉所说那么大，那么多和那么神奇。
　　话得说回来，《灵棋经》若果「灵​​验」，一些简单的信息对一般读者来说应该足够，时间和应验之期并不是那么重要。当然，如果知道的话，那就更好。故笔者认爲，灵棋卜对一般要求不高之读者来说应该足用。
　　很多人视求神问卜爲迷信，所以不屑去做。但若果视之爲一种「参考」，以审慎的态度去「避凶」，以积极和乐观的态度去「趋吉」，在「不如意事十之常八九」的人生旅途中，知道一下自己的「凶吉」，虽然不一定灵验，但这对大部份人来说，未尝不是一件好事。
　　本书取材自《灵棋经》。《灵棋经》共两卷［卷上和卷下〕，旧本或题〈汉〉〈东方朔〉撰、或题〈汉〉〈刘安〉撰。其实谁是真正作者，到现在还未考据清楚。不过，相信很多读者不会关心谁是作者的问题，所关心的是该经是否「灵验」，但这个问题则留待读者自行实践及验证。
　　读者若果对占卜没有甚么兴趣，那么可视本书爲学术着作，对《灵棋经》作进一步研究。
作者谨识

目录

使用本书占卜要点
周易灵棋卜序
第一章　占卜与「随机抽样」
第二章　《灵棋经》之125 卦
第三章　灵棋卦之变卦说
第四章　灵棋卦之概率及数学问题
　第一节　灵棋卦之组合数﹝频数﹞和概率
　第二节　以四枚灵棋起卦法
　第三节　灵棋卦之数学问题
　第四节　有关灵棋卦概率之统计图
第五章　灵棋卦与八卦与四进制数
　第一节　灵棋卦与八卦
　第二节　灵棋卦与四进制数
第六章　《灵棋经》成书年代及所信奉之神祇
第七章　《灵棋经》之主要辞汇
第八章　《灵棋经》提要
第九章　《灵棋经》原文《序》及《卷首》
第十章　《灵棋经》原文第1卦至第10卦
第十一章　《灵棋经》原文第11卦至第20卦
第十二章　《灵棋经》原文第21卦至第30卦
第十三章　《灵棋经》原文第31卦至第40卦
第十四章　《灵棋经》原文第41卦至第50卦
第十五章　《灵棋经》原文第51卦至第60卦
第十六章　《灵棋经》原文第61卦至第70卦
第十七章　《灵棋经》原文第71卦至第80卦
第十八章　《灵棋经》原文第81卦至第90卦
第十九章　《灵棋经》原文第91卦至第100卦
第二十章　《灵棋经》原文第101卦至第110卦
第二十一章　《灵棋经》原文第111卦至第120卦
第二十二章　《灵棋经》原文第121卦至第125卦
第二十三章　《灵棋经》后序
周易灵棋卜后记

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