前言

「五术」：道隐而见于术　玄笔（陈广玄）

　　律诗
　　西月笼纱上树梢　　岳光斑烂聆吹箫
　　华容玉貌沉鱼雁　　山色无言独对寥
　　希谓视而不见是　　夷为抟握影消遥
　　真真假假假真假　　仙道还归五术瞧

　　七言诗
　　紫白飞星列九宫　　微言大义隐其中
　　斗牛壁女虚危室　　数宿环罗捻捌星

话：「五术源流」
　　术即：「五术」也。术者，原本于道。今道隐而散见于术。唯术亦日见分歧，几乎不復见道矣！古人曰：「虽小道亦可观者」；小道者，术也。若精于术，终究可通于道也。术之源为道，故术欲精，必仙明于道。道之散于术者，约有五，即：山、医、命、卜、相。合言五术也。五术虽各有专精，但其原理皆本于道也。而道之彰明显着者，其为河图、洛书、易理、太极图乎？远古之时，「河出突，洛出书。」所谓「龙马负图，神龟背书。」圣人则之，观其图象数位，取理、象、数而演易卦，终成道之本源说明，亦成术之所本也。
　　所谓河图者：一六共宗水，居北方。二七同道火，居南方。三八为朋木，居东方。四九为友金，居西方。五十同途土，居中央。数之奇者为阳，数之偶者为因。阴阳配对，已成夫妇。１、２、３、４、５为生数，６、７、８、９、１０为成数，有生有成，以行变化。一阴一阳，一生一成，互为开閤，闟闢，而演化万物万法。是故易曰：「一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。」又曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」一者，太极也；二者，两仪也；三者，四象也。此即道之说明，亦术之原理也。
　　所谓洛书者：载九履一，左三右七；二四为肩，六八为足；五居中，十者含于相对之合数。上下、左右、斜对，合其数皆为十五也。河图可排为先天八卦，洛书则演为后天八卦。河图定方位以立体，洛书通节气而演时序。先天八卦为体，后天八卦为用。体为静，用为动；动静相推，变化无穷。伏羲氏始划八卦，周文王重之而成六十四卦。
　　当黄帝之时，有大挠氏，仰观天象；五星齐元，日月相会，正是黄帝及帝位之日，因之定为甲午年，甲子月，甲子日，甲子时。此六十甲子亦由十天干与十二地支组合而成。所谓天干者，天之主干也；地支者，地之支柱也。天为阳，地为阴；阳主动，阴主静。此一动一静，一阴一阳，亦所以为经纬天地，瀰轮六何之主轴。干支之交替，犹如两齿轮之辗转，不能错失分毫。此亦是星命有准之依据。六十甲子亦可排入六十四卦之圆图中，而构成浑天甲子，以之测时序，定方位，而成为堪虞术之滥觞。六十甲子依序排入年、月、日、时中以成四柱。四柱犹如四条平行线，每柱皆各依六十甲子而轮转，从未交会与停摆。即是说从黄帝即帝位起，四柱排定，每柱各以六十为一周，流转至今，未曾改动。例如：此时为甲申年四月二十四辛酉日夜子时。四柱排出为甲申年，庚午月，辛酉日，庚子时。此每一柱之天干，皆由黄帝即位时之干支，推演至今。此故中国歷史学家，便可根据６０甲子干之记载之事项，正确推算其年限。中国歷史之有正确无误之年事年表，不可不谓五术之另一贡献也。反观印度、希腊、欧非等古文明，大多不可考，乃因于无此干支四柱之工具为用也。

序论

　　五术之一—「命」，即是推命术。从「道」的源流开出的推命术，可谓多采多姿。如太乙神数、铁板神数、大六壬数、紫微斗数、子平八字、河洛易数、果老星宗等等，不一而足。其中以紫微斗数、子平八字较具规模与系统，易较为世人所喜爱推崇。今解说子平推命术，即八字要义。
　　在前文「道隐而见于术」中，曾提及「当黄帝之时，有大挠氏，仰观天象；五星齐元，日月相会，正是黄帝及帝位之日，因之定为甲午年，甲子月，甲子日，甲子时。」这是６０甲子纪元的起始。而「五星齐元，日月相会」正是七政—金、木、水、火、土、日、月等星球，运转在同一个轨道之上。以天体运行之齐元，而影响到人事—黄帝即帝位之肇始，开创「炎黄」子孙的瓜瓞连绵不绝。而６０甲子干支的运转也毫髮无差，辗转至今。这表示「天、地、人」互相交通，彼此相应。古人以「观星望斗」推断国是，就是根据这个道理。歷代辅佐帝王开创新局的杰出军事家，如周朝之姜子牙，汉初之张良，三国之诸葛亮，唐朝之徐茂公，明朝之刘伯温，就是其中的佼佼者。
　　这八字是从皇帝及帝位之时排定，以十天干轮十二地支，阳对阳，阴对阴，排列组合流传至今。而天干者，天之主干也；地支者，地支支柱也。天干地支所以经轮网罗宇宙（上下四方—六合）之运行而不坠。干支之轮序，犹如两齿轮之辗转，不能也不会错失分毫。这八字若落在个人之身上，便足以主宰每一个人一生的命运。这其中关键的道理何在？欲说明这个道理是相当复杂的。在后面日篇（六）大道真传一文中，曾提到（这先天的灵光一但投生到肉体，便可称为「灵魂光」。—灵魂光的投生是在胎儿生出母体，当脐带剪断，「哌」的一声，后天由口鼻吸进氧气，先天的灵魂光即由脑顶囱们投下融摄于心轮处。这灵魂投射肉体的一剎那，即是八字诞生的一刻。这也就是为什么剖腹生产的八字，仍然算得准确的依据。）这里点出了八字与命运的主要交错点。即先天（以个体而言，为出生以前称先天，已出生以后称后天。若以宇宙而言，天地未判以前称先天，天地已判以后称后天）的灵魂（主魂）是在刚出生的一刻，才展开后天的生命之旅，即命运的。而这个主魂（在佛经里称阿赖耶识。）为何选在这个时空来降生？难道是偶然的吗？非也！佛家说：三界唯心，万法唯识。华严经说：宇宙是个重重无尽缘起的世界。唯识学讲阿赖耶识说：「受薰、持种、根身器；去后来先做主翁。」这两句话便道尽了生命的来源与现象。
　　所谓「受薰、持种」即是说阿赖耶识因第七识（未那识）的污染（恆持自我），接受前六识（眼、耳、舌、身、意识）的薰习，执持为种子（即潜藏的ＤＮＡ）。这潜藏的种子，遇缘（不同的时空背景）即生长为身体（根身）与环境（器世间）。佛家称「根身」为正报，「器世间」为依报。人的生命是由阿赖耶识所含藏的种子，即由于前世的造作所累积的。因前世的造作落入八识田中，便在定时的时空里来投胎转世。阿赖耶识中所含藏的种子是既定的，遇缘便会起现行，即启发因果报应。因种子的ＤＮＡ是固定的，因此人的「命」也是既定的。但因「缘」的改变能启发不同的种子起现行，故而使「命」变得也不很固定的了。「缘」有轻重缓急之分，若种的善缘较重而急，择善的种子先起现行，那么开的果便是好的；反之，若恶缘重而急，那就要遭到厄运连连了。所谓因果通三世，便是这个道理。佛家有言：「遇知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」命理家也常说：「命理有时中须有；命理无时莫强求。」又说：「一饮一啄莫非前定。」说的都是这个道理。
　　阿赖耶识因含藏累世的种子，而这些每一世的种子，又都与每一世的时空交错着，而每一世的时空背景也都会受薰于阿赖耶识中而成为种子。换句话说，每一世的时空背景也都被带入阿赖耶识的种子中，而这些时空背景也就含藏「干支」的信息种子。这些干支的信息种子便也由「缘」的启发与交错，构成人命的出生与「运程」的盛衰休咎。这就是为什么选择这个时空来投胎的道理，也是八字推命的依据。
　　所谓「去后来先做主翁」者，即是说阿赖耶识在人将死前，前六识先消失，最后阿赖耶识才离开（回去天界磁场寄託）；当人一出生，阿赖耶识便先来坐胎（胎儿靠母体生魂的运作，以脐带=相连逐渐生长，十月胞胎而瓜熟蒂落，其中并无「胎灵」的存在。有「婴灵」，无「胎魂」。「胎魂」只是「生魂」，并无知觉情欲知造作，故没有「造魂」作祟之事。）（见「大道真传」一篇），然后逐渐发展前六识，诱发七情六慾，展开一生的命运。生命的全程运作，都是由阿赖耶识所主导的，所以说是生命的「主人翁」。

目录

首、序论
一、八字起源
二、八字起例
三、干支性情
四、干支气势
五、十神用意（上）
六、十神用意（下）
七、格局高低
八、用神优劣
九、如何论命
十、解密实例
十一、实例解密
附录、灵学真诠【大道真传】

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