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　　本书是《神奇之门》的姊妹篇。作者从更深层次上进一步讲解了奇门遁甲这种时空数理模型构建的哲学原理、天文背景，并对奇门定局、起局、分析判断、定应期等关键问题做了更详尽的阐述。通过对大量新的应用实例的评析，提高奇门爱好者的应用能力。

　　本书是易学研究界第一次从理论和实践两个方面彻底揭开了奇门遁甲之谜，展示了来源于军事上排兵布阵的这种时空数理模型，时至今日仍然具有深刻的哲学内涵和广泛的实用价值。是一部以学论术，以术证学，雅俗共赏的易学研究新着。

《中国易学文化传承解读丛书》出版前言

　　中国传统文化以诗、书、易、礼、春秋为源头经典。《三字经》上曾讲〝诗，书，易，礼，春秋，号六经，当讲求〞，又说〝有连山，有归藏，有周易，三易详〞，在这六种（其中礼，有周礼、礼记二种）经典中，又以易经为最重要的经典。儒家将其列为群经之首，道家将其列为三玄之冠。因此，武汉大学哲学学院博士生导师唐明邦教授将易经称之为〝中华文化的源​​头活水〞。
　　易经文化的传承，一向分为两大部分，一部分是义理的传承，主要从哲学、政治学、社会学、伦理学等人文科学的方面进行阐释、发挥；另一部分就是数术的传承，主要从未来学、预测学、谘询文化的角度进行阐释、发挥，乃至创新、改造。
　　该套丛书，虽然也有部分文章着重从义理方面进行阐发解读，但大部分着作主要是从数术角度进行传承，进行解读。这十几部书涉及到数术中的绝大部分种类，既有古代称之为〝三式〞的太乙、奇门、六壬，又有八卦、六爻、梅花易数以及四柱命理等，都是作者近几年最新的研究和实践成果。
　　数术文化，源远流长。中华传统文化从本质上讲是一种没有宗教的文化（所谓本土宗教道教，也是在佛教等外来宗教传播的形势下，才以道家老子为鼻祖而新创的一种宗教），而易经数术文化在中国歷史上在一定意义上发挥着〝准宗教〞的作用，起着抚慰广大人民心灵的作用，换言之，发挥着社会心理学的作用。这就是它〝野火烧不尽，春风吹又生〞，能够顽强生存下来，得到持久传承的原因。即使到现代科学如此昌明的今天，有人称之为电子时代，信息化社会，但它不仅未能消亡，反而仍然在生生不息地传承着。当今社会上人们虽对数术文化有着不同见解和看法，但大多数人对其并不十分了解。
　　为了使广大读者能够深层次地了解传统文化中的数术文化，以便独立地确定自己的意见和见解，我们出版了这部〝中国易学文化传承解读丛书〞。参与解读的作者都是个人研究的心得和实验的成果，正确与否，只是一家之言，一得之见。广大读者可以从中辨别真伪，或贊同，或批判，或质疑，或否定。
　　本丛书的很多内容讲的是预测及占筮技术。对此，我们比较贊同着名作家柯云路先生的观点，他在给本丛书之一的《梅花新易》一书的序中写道：〝占筮技术在当今的实际应用则是该谨慎的。一个，是因为这种占筮技术本身的作用还是有其限度的，现代人该更多依靠科学决策。另一个，这一行良莠不齐，很容易给各种江湖骗子可乘之机。所以，对于一般大众来讲，我的告诫常常是：命一般不算，起码要少算。算错了，被误导，就真不如不算，那很有损害。而要真正使自己活得好，倒是该从大处掌握《易经》中的道理，那就是干卦讲的‘天行健，君子以自强不息′，还有坤卦讲的，‘地势坤，君子以厚德载物′。大的道理是十分简易的，再加上做事中正，为人诚信，与时偕行，知道进退，《易经》的大道理就都有了〞。

引言

　　拙着《神奇之门》一书自1999年4月花山文艺出版社出版发行以来，受到社会各界易学爱好者的热烈欢迎和高度评价，研习者日益增多。虽然自谓拙着深入浅出，晓畅易懂，但鑑于读者易学基础知识参差不齐，自学起来仍有许多困难和疑惑之处，而有时间和经济条件前来参加面授的人毕竟是少数，参加函授也不可能书面回答太多问题，为了使广大易学爱好者都能学懂《神奇之门》，并掌握这一高层次的古代预测、决策技术，现根据歷届面授班的讲课内容，紧密结合《神奇之门》一书和大量新的经我评析过的实例，将奇门遁甲所涉及到的一些基础知识，奇门遁甲作为思维科学技术的根本特徵，特别是如何分析判断、提高预测和决策的准确率等要害问题，全面细緻地加以讲解，使有易学基础知识和缺乏易学基础知识的读者，都能开悟增智，自学成才。

易学预测与现代预测之比较研究（代序）

　　在易学界，大家对研究易理的价值都是肯定的，但对象数特别是数术的研究价值至今还存在分歧。有的学者认为易学研究歷来有两大传统：一是所谓学的传统，这其中有精华，值得研究，二是所谓术的传统，这其中充斥着糟粕，没有什么研究和继承的价值。总之，这些学者认为易学研究的价值在学而不在术，对数术特别是各种占卜术，持完全否定的态度。当然也有许多学者认为学和术都应该研究，无论易理和数术都有研究的价值，批判继承的价值。有些学者甚至将易学的卜筮称之为〝古代预测学〞，认为数术中也有哲学，是对传统易学哲学思维的一种应用和检验。因而主张〝以学论术，以术证学，学术结合，古为今用〞。
　　以上学术上的分歧，自1990年我编辑出版了邵伟华的《周易与预测学》、蓝允恭（重庆大学教授）的《太极思维与预测》二书之后，几乎一直围绕着易学占卜，到底是古代预测学，还是封建迷信，还是伪科学的话题进行，至今在易学界尚未取得完全一致的意见。
　　2001年中央文献出版社、人民日报出版社联合出版了由中央党校副校长李君如任编委会主任，集体编纂的一部总结中国共产党八十年奋斗与辉煌成果的大型丛书《丰碑》，其中在《风采卷》记述了全国五十五个在各行各业做出突出贡献，可以代表中国共产党风采的党组织和党员个人，这中间最后一个共产党员个人代表的典型，就是〝《周易》研究家、预测学家邵伟华〞，该书不仅充分肯定了共产党员邵伟华研究《周易与预测学》等一系列成果，而且还首先对周易的价值做了全面论述。作者写道：〝《周易》作为中华民族数千年来矢志不渝深入研究的一门大学问，它的哲学价值与实用功能是不言而喻的。〞
　　我理解，这里所讲的实用功能，不仅包括《周易》在世界观、认识论，即易理方面、学的方面，对治理国家、管理社会、健全人生乃至发展社会科学、自然科学种种方面都有指导和启迪价值，而且也应该包括《周易》在象数方面、数术方面的功能，换成现代语言，就是易学的预测功能。
　　有的学者不贊成易学有预测功能，​​他将易学预测与现代预测进行了比较，说：〝科学预测起码要有三个条件：第一，是你要充分掌握你所问的那件事的全部信息或数据；第二，你还要掌握你所问的那件事的发展规律和趋向；第三，你进行推论的时候要符合逻辑推的原则。〞他说：：〝按这三条来衡量《周易》算卦，那就不一样了，因为这三条在《周易》算卦过程中都不具备〞，因而他〝认为是不科学的，它毫无科学根据〞，〝这种推测只能说是一种比附或联想，它得出的结论是没有科学根据的〞。
　　这位学者的意见确有道理。易学预测，或者贬称之为周易算卦，它的确不符合现代科学预测所要求的条件，特别是用周易六十四卦卦爻辞来作为判断事物成败主要依据的古典式原始式的预测，的确其中充斥着比附和联想，既显得牵强附会，又显得模煳不清。这在《春秋左传》和《国语》等典籍中都有例证，对同一事物起出一个卦来，会有截然不同的判断意见。
　　但是，我认为古典预测学，或者称之为易占，经过歷代易学家、数术家之手，也是不断地发展着、改进着、完善着。如汉代易学家房，根据爻变学说，将易经六十四卦的次序重新进行了排列，分成八宫，安上世、应，又将天干地支纳入六十四卦，配上五行六亲，以此构成的所谓纳甲筮法，比起易经以卦爻辞为主来佔断的古筮法有了更多的逻辑推理的依据，避免了古筮法的随意性和主要依靠灵感思维的弊端，使易占有了更多的规范性、稳定性、可操作性。再加上以五铢钱代替蓍草，简化了起卦的方法程序，故而歷经唐、宋、元、明、清，一直到今天，仍然是易占的一种重要方法。与此同时，古代易学家还创造了太乙术、六壬术、奇门术、子平术等等不同的易占方法，将易学哲学思维用各种方法与现实社会生活的实际问题相沟通，企盼能达到预测、预知、趋吉避凶的目的。
　　毋庸讳言，在几千年易学思维体系中，无论是义理派，还是象数派，无论是〝学〞的方面，还是〝术〞的方面，都是精华与糟粕共存。既有精到的中国人独特的宇宙观、认识论，也有主观臆断、牵强附会、浅薄庸俗之见，甚至还有故弄玄虚、封建迷信的东西。
　　今天，我们以马克思主义辩证唯物主义认识论为指导，借鉴现代哲学思维科学的成果，对古代易学思维模式进行去粗取精、去伪存真的分析批判，就会发现古代易学思维不仅在〝学〞的方面是有研究价值的东西，在〝术〞的方面也是有研究价值的东西。
　　经过十余年对易理和数术的研究，我认为易学预测与现代预测（或称科学预测），虽同为预测，但思维方式不同，途径不同，方法不同，根本特徵不同，用途自然也不尽相同。我的研究成果，主要反映在1999年4月由花山文艺出版社出版的《神奇之门》一书中。
　　现代预测，必须对某项要预测的事物，首先进行大量的调查，了解它的过去，了解它的现在，以及相关联的事物，掌握尽可能多的信息、数据、情况，然后再根据该项事物发展变化的规律，进行归纳、综合、分析、研究、逻辑推理，由已知求未知，从而对其未来某段时间内的发展趋势作出判断。比如医生治病，先要对病人身体状况进行全面的检查，对病变部位作各种检测，然后根据得到的各种数据、信息进行分析研究，才能判断病人到底得了什么病，最后制定治疗方案。天气预测更是如此，首先对某地区温度、湿度、空中大气环流状况等等方面通过仪器进行各种检测，同时还要了解该地区歷史上同期天气的状况，然后将获取的歷史的和现实的各种信息、数据进行分析研究，最后才能对该地区未来的天气作出一天、一周或更长时间的预测、预报。经济预测也是如此。比如对一个地区明年经济发展趋势作出预测，或要投资办厂生产某种产品，都必须首先对当前经济运行的形势、市场状况、材料来源、产品销路、价格等等涉及到的各种要素，进行全面的调查了解，然后经过分析研究，才能作出比较恰当的预测。
　　易学预测与现代预测截然不同。可以说，它不需要调查，只需要研究。它既不分科，也不分类。它是用一种独特的通用的哲学符号语言，比如阴阳、五行、八卦、六十四卦、天干、地支、河图、洛书等，依据易学思维中的科学性精华即天人合一论、太极阴阳论、五行关系论、时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论构筑成某种象、数、理模型。你要预测某项事物，随机起卦或起局、起课，从时间信息切入，或从空间信息切人，在此时变化出的模型中找出与该项事物对应的象、数、理符号，然后根据阴阳五行生剋制化的哲学推理，从而对该事物的发展趋势作出判断。它不需要对该项事物进行具体的实地的调查，只分析研究该项事物在象、数、理哲学模型中呈现的状态，从而就可以对它的发展趋势作出判断。它的途径和方法实际上是一种模拟预测，本质上是一种哲学推理，哲学预测。
　　现代预测需要花费大量的人力、物力，还需要比较长的时间。易学预测省时省力，具有〝三易〞的特徵，即简易、变易、不易的特徵。所谓简易，就是它把复杂的事物简单化，把大千世界上自然、社会、人生等一切事物和问题都构筑进一种具有时空统一性的象、数、理哲学模型中。所谓变易，就是它的哲学符号语言，虽然有相对固定的内涵，即阴阳五行的属性，但它们却有着无限拓展的外延，它们涵盖了世界上的万事万物，在不同的情况下代表着不同的事物，它们具有多义性、变易性。正因为如此，它们具有不确定性，具有模煳性。所谓不易，就是所有易学预测都离不开阴阳五行生剋制化的哲学推理，这种辩证分析的法则是不易的，是不变的。
　　古代易学家构筑了八卦的模型、六十四卦的模型、纳甲筮法的模型、四柱命理的模型、六壬四课三传的模型、太乙术的模型、奇门遁甲的模型等等，经过比较研究，我认为奇门遁甲的模型比较完整，比较严密，更符合易理，符合中国人认知世界的独特的太极世界观。
　　奇门遁甲，以代表东方青龙的甲木为一方，以代表西方白虎的庚金为另一方，以甲与庚这一对主客双方的对立统一、矛盾斗争为主线，又从关乎事物成败的四大要素即天时（九星代表之）、地利（九宫代表之）、人和（八门代表之）、神助（八神代表之），四个方面人手，构筑了一个立体的具有时空统一性的象、数、理模型，以此来模拟自然、社会、人生等万事万物发展变化的规律。经过实践验证，比其他易学预测模型，预测事物更为具体、细緻，准确率也更高一些。
　　比如治疗疾病预测。1997年12月末一天晚上，在深圳特区报社工作的老同学田诒忠给我打长途电话，说最近几期《深圳风采周刊》连载了柯云路的新作《发现当代华佗》一书，报导了神医胡万林打破传统中医用药方式，治癒了许多癌症和各种疑难绝症患者；最近一期又刊登了特区记者亲自前往西安郊区目击採访的报导，在全国引起很大轰动。许多疑难病患者纷纷拥向西安。田诒忠说：〝我妻子患有肾炎等病，家里孩子们都建议我带妻子前去西安治疗，可我又不放心，不知这个神医胡万林到底医术如何，能不能治好我妻子的病。请你用奇门预测一下。〞我按他打电话时间起了一个奇门局，根据奇门局上哲学符号呈现的状态，告诉田诒忠：〝据我预测，你妻子的病不止一种，除肾炎外，还有心脏病，但并不严重，你在深圳到住家东边或东南方向找医生看看，吃点中药就会好转。不用千里迢迢到西安去找什么神医，报刊对胡万林的宣传有虚假之处，你到西安找他，花了钱，破了财，也不会有什么效果。要我帮你决策，就不要去西安。〞田诒忠听了我的话，没有去西安。1998年3月下旬，他打来电话说：〝幸亏我听了你的话，没有去西安。我们报社一些人去西安，花了钱，有的人的病不但没有治好，反而治坏了。报刊对胡万林的宣传确有虚假之处。〞并告知，他按我说的，到住家东南方向医院找中医看了看，现在病情已经好多了。
　　此例中，写书的柯云路肯定用现代预测方法，对胡万林的身世、治病的案例等等情况进行了大量的採访、调查研究，然后才能写成书。而特区报社的记者更是亲自到西安胡万林所在医院进行了现场採访、调查研究，才发表了目击採访的报导和照片。而我当时根本就没有听说过胡万林这个人，也未看到任何报导他事蹟的文章，就按田诒忠打电话的时间起出一个奇门遁甲的格局，找出所问事物的对应符号，分析了一下这些符号在奇门模型中所处的状态，就得出报刊对胡万林的宣传有虚假之处，劝田诒忠不要带妻子去西安治病，避免了人财两伤的损失。这不仅充分说明易学预测与现代预测的不同之处，也显示了易学预测在某些方面有时比现代预测还有优长之处。
　　又比如：1999年我写的《神奇之门》一书出版以后，曾接到苏州国家安全学院一位姓陈的教授的电话，他首先对我从思维科学入手研究易学及奇门遁甲的思路和取得的成果表示了肯定和赞赏，尔后又提出一个问题：说他岳父有病正在住院，病情十分严重，医院已经向家属报了病危。请我用奇门测一下看看预后如何，能否转危为安。我当即按打电话时间起了一个奇门局，找出他岳父年命（即出生之年的年干），在奇门格局中的位置，分析了一下他岳父年命的旺衰及其与疾病符号之间的生剋关系，即回答他说：虽然当下看来你岳父的病情十分危重，但预后良好，能够转危为安。过了一段时间，他打电话告知，他岳父果然已经转危为安，并且出院了。此例也证明，医院医生肯定用现代预测方法，对其岳父的病情进行了大量的检测、调查、研究，然后才得出病危的预测判断。然而用易学预测方法几分钟得出的结论却是能够转危为安，与现代预测结论不一致，而事实又证明了易学预测的结论是正确的。
　　上述两个在测病中现代预测不准而易学预测反而准确的实例，当然只是个别的例子。大量的是易学预测与现代预测结论大体一致的例子。也有不少是易学预测不准，现代预测准确的例子。就治病而言，我们还是主要靠现代预测手段，靠医院医生来诊断治疗疾病，易学预测只能作为一种参考。特别是在预测具体疾病的种类、性质、部位等等方面，由于易学预测的模煳性不确定性，它根本无法与现代医学诊断技术相比，所以最多只能作为一种参考而已。不仅在测病方面，在现实生活的大多数方面，易学预测也只能放在一种从属位置，最多起一种参照、参考作用，不能作为决策的主要手段。这是应当明确的。
　　在易学预测中，最让人难以理解的是所谓〝随机性〞，这一点，在本文前边提及的那位论证〝周易算卦不科学〞的学者那里，也曾着重提到。他说：〝就事物发展规律来看，你所得到的卦象，是出于偶然，就像抽籤一样，根据偶然得到的卦象，来决定你所问的事的前途和命运，那是很荒唐的〞。
　　诚然，求测者什么时间来求测，这是偶然的。比如上二例打电话测治病的例子，什么时间给我打电话，这确实是偶然的，我也找不出其中的规律，求测人也找不出其中的规律。但是，根据我多年预测实践的体会，这一偶然性，或叫〝随机性〞，却是易学预测这种哲学预测的重要特徵之一。这正是古今中外哲学中的一个重要命题：即必然性存在于偶然性之中。世界上许多事物，人类社会中许多事情，风云变幻，聚散离合，表面上看似偶然，实际上都是客观规律发展变化的必然所致。我们在预测实践中常常有这种体会，有人打电话说某某时间要来找我谈点事，我估计找我肯定没有别的事情，一定是求我预测，于是按他约定的时间，我事先起好了奇门局以备用。但他见面后，却不谈此事，只让吃饭，等吃完饭，正好过了这个时辰（两个小时一个时辰，一个时辰一个奇门格局），他才正式提出求测某事。我只得按新的时辰，另起一个奇门局。事后一比较，按前一时辰的奇门局来看，与他求测的事不太符合，不准确；按后一个他问的时辰的奇门局来看，却与他的求测之事对应得活灵活现，十分准确。奇门是一种时空模型，任何事物都发生在一定的时空中。正如列宁所讲，离开一定的时间和空间，事物就不存在了。所以，某个人在某个时间、某个空间来向你求测，这个时间和空间看似偶然，是一种随机性，但客观事物的必然性就存在于这种偶然性之中。
　　还有一点与之相关的是，古筮法强调求测者要〝心诚〞，什么〝心诚则灵〞。《易经．蒙卦》卦辞中也有〝初筮告，再三渎，渎则不告〞，有人解释说，这句话的意思是第一次起卦，神灵会把正确的结果告诉你，二次三次起卦便亵渎了神灵，神灵就不告诉正确的结果了，你就测不准了。这纯粹是一种迷信说法，也是古筮法中的糟粕。据我研究的结果，奇门遁甲不讲究〝心诚则灵〞，也不忌讳多次预测，它是一种反映事物客观存在状态的时空象、数、理模型。当然，最好也遵循随机性的原则，只有求测人什么时间特别想求测了，这个时辰的奇门格局才比较正确。
　　比如：2000年10月15日晚上9点35分，新加坡国立大学经济系教授、新加坡应用易学研究所所长黄违洪先生给我打电话，说2000年美国总统大选，原来小布什的民意支持率比较低，没有预测的必要，最近他的支持率也上来了，与戈尔的支持率不相上下。美国一家媒体上载，正如分析家所说，谁能入主白宫，上帝也不知道。请您用奇门遁甲预测一下，看看戈尔和小布什谁会当选美国下一届总统？
　　于是我按问时起了一个奇门格局，分析了一下1948年出生的戈尔和1946年出生的小布什二人年命的落宫状态，得不得天时、地利、人和、神助，又分析了代表总统职位和选民的符号与他们二人年命符号的生剋关系，得出明确结论：小布什必当选美国下届总统。
　　但11月7日美国总统大选之后，由于二人得票非常接近，围绕着选票问题共和党与民主党展开了诉讼纠纷，在11月10日和12月9日分别听到新闻报导说对戈尔出现有利形势之下，我又分别起了二次奇门格局，仍然判断是小布什当选。三次不同时间、不同用局对同一事物进行预测，显示的结果基本一致，这充分证明了奇门这种模拟预测方法的实用性、客观性。
　　总而言之，通过大量事实证明，易学预测与现代预测各有优长和不足之处。现代预测处于现实生活中的主导地位，这是毫无疑问的。真正有价值的易学预测（假冒伪劣者除外）也应该允许其存在，给予它一席之地。
　　时至今日，争论现代预测与易学预测哪个科学、哪个不科学，我认为毫无实际意义。正如前几年争论市场经济是社会主义的还是资本主义的没有实际意义一样，关键在于实践。实践是检验真理的惟一标准。这是马克思主义铁的定律。经过实践检验，易学预测能够测准一些事情，有一定的准确率，那么它就有生命力。某个专家权威尽可以给它贴上〝伪科学〞甚至〝封建迷信〞的标籤，也难以消灭它。
　　开明的明智的易学专家，应该自己也深入研究一下易学数术，弄清它里面蕴含的哲学机理，最好也能亲自实践一下，看看到底如何。这样，对逐步统一对易学预测（或叫易占）的认识，或许是有帮助的。

目录

引言
易学预测与现代预测之比较研究（代序）
上编　奇门应用技术精解
　第一章　奇门遁甲是中国人认知世界的一种时空模型
　　第一节　奇门九宫格的太极认知原理
　　第二节　奇门九宫格所包含的空间内容
　　　（一）先天八卦
　　　（二）后天八卦
　　　（三）河图洛书
　　第三节　奇门九宫格所包含的时间内容
　　　（一）十二地支
　　　（二）十天干
　　　（三）二十四节气
　第二章　关乎事物成败的四大要素
　　第一节　十天干与九宫八卦阵
　　第二节　天时、地利、人和、神助四大要素
　　　（一）天时——九星
　　　（二）地利——十天干落宫
　　　（三）人和——八门
　　　（四）神助——八神
　第三章　奇门遁甲的定局和起局
　　第一节　奇门遁甲定局的两大依据
　　　（一）一年二十四节气的奇门用局
　　　（二）日干支与每个节气上、中、下三元的对应规律
　　第二节　用拆补法定局既简捷又符合自然规律
　　第三节　奇门遁甲起局的方法步骤
　　　（一）从传统的式盘到纸上快速起局法
　　　（二）纸上井字格起局法的步骤
　　　（三）奇门起局中的一些规律
　第四章　如何分析判断奇门格局
　　第一节　奇门用神的主要特徵
　　　（一）奇门用神多达六十四个
　　　（二）奇门用神的多义性
　　　（三）奇门用神的多重性
　　　（四）奇门用神的纲领性
　　第二节　奇门分析判断的根本思路
　　　（一）分析判断前的准备工作
　　　（二）分析判断的根本思路
　　　（三）竖看一个宫中天、地，人，神四大要素及主客基本状况
　　　（四）横看用神落宫与用神所处周围事物之间的生剋制化关系
　　　（五）通过内外盘以及伏吟反吟等格局，分辨事物在方位上的远近，在时间上的快慢
　　　（六）以月令为主，看用神与有关事物的旺相休囚，依据生剋制化，决定事物是成是败，然后定应期，成于何时，败于何时
　　第三节　奇门定应期的主要方法
　　　（一）成功类事物定应期的方法
　　　（二）失败类事物定应期的方法
　　　（三）破获、找寻、阻止类事物定应期的方法
　　第四节　十干剋应与吉凶格
　　　（一）十干剋应所显示的主客状况
　　　（二）十干剋应以外，其他常用的吉凶格
　　第五节　预测之后的决策
　　　（——）急则从神缓从门
　　　（二）动静先后分主客
　第五章　人生命运预测古文详解
下编　奇门应用实例评析
　第一章　热门话题预测评析
　　（一）美国总统克林顿是否会被弹劾下台？
　　（二）北约空袭南联盟要持续多久？
　　（三）山西农民娃朱朝辉能否成功飞越黄河？
　　（四）1999年8月18日人类真的会有大劫难吗？
　　（五）中、美女子足球大战，谁能夺得冠军？
　　（六）震惊华北的两起铁路被炸案
　　（七）公元2000年世界大势预测
　　（八）北京申办2008年奥运会，能否成功？
　　（九）北京申办2008年奥运会一定成功
　　（十）2001年2月6日以色列总理竞选是沙龙还是巴拉克取胜？
　　（十一）2000年美国总统大选，花落谁家？
　　（十二）2001年3月16日，震惊全国的石家庄特大爆炸案能否侦破？何时破案？
　第二章　日常百事预测评析
　　第一节　人体疾病
　　第二节　恋爱婚姻预测
　　第三节　求学考试预测预测
　　第四节　工作就业预测
　　第五节　经营求财预测
　　第六节　出行，出国预测
　　第七节　行人走失预测
　　第八节　钱物丢失预测
　　第九节　刑事案件预测
　　第十节　官司诉讼预测
　　第十一节　体育竞赛预测
　　第十二节　竞争评比预测
　　第十三节　天时气象预测
　　第十四节　地理风水预测
　　第十五节　人生近期运气预测
　　第十六节　人生终身命运预测
　第三章　答疑解惑与错例剖析
　　（一）答贵州省学员王伯勋问
　　（二）答福建省学员游宝平问
　　（三）答四川省几位学员问
　　（四）答新疆、湖南、陕西众多学员问
　　（五）全国政协委员为何未能当选？
　　（六）测去台湾开会办手续，一对一错，原因何在？
　　（七）三个伏吟局，为何应期均没有断准？
　　（八）驾驶执照为何找不见？兼答王夕强学员
　　（九）女儿失踪，到底是吉是凶？
　　（十）河南新乡市学员萧渭清错局正断例
　　（十一）用归纳总结方法学习奇门预测不能奏效——答湖北某函授学员
　　（十二）用奇门测天气，为什么有时不准——答内蒙古凉城县学员任宏锦
　　（十三）一个时辰奇门格局测多人多事，怎么分析判断？
　　（十四）为什么将河南建业队与八一队的足球赛两次都测错——答河南新乡学员萧渭清
附录
　读者来信选登
后记

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