说明

一、本辞典命名为「易经辞典」乃以周易为蓝本，逐字作注。单字旡法表达意境者则以复词注解。其范畴不超过周易之字，而周易之字则字字不漏。
二、本辞典字句之诠释以该句字于该词句内配合该卦、该爻之义而诠释。超过此范畴，即使有另解，亦不予赘述。
三、易经之字、句、爻、卦各涵意甚含混笼统。时空不定，变化莫居。人见仁智，旡一释能广被宗循者。因此自古以降，易注家多如过江之鲫，汗牛充栋，然却旡一能被瞭然而悟。今坊间有出现大陆版易经辞典数册，仍嫌避重就轻，且亦患综合併列集注以示作者之博览群书，出典有据之迂腐特色。此乃古来读易之一贯伎伎，而今之汉儒亦食之不化者也。易经乃阐述大自然变化经典也。读易万不能止埋首于古圣贤模式中，必也跃出人云亦云之枷锁，走向大自然躬身体会。再折回静室闭门反覆深思，再走向大自然求证。此乃远取诸物，近取诸身之变易诀窍也。
四、大自然有不易，简易，变易。因时空殊异，而其气数亦随之转换。此古之易注其不适于今亦不必议矣。职是之故本辞典不引前秀增美，亦不拘百气之说，因此不列示出处。
五、本辞典虽不列示出处，然有诸多字义辞雷同古者，此乃本人见解与前人看法一致者也。因为本人读易亦必须博览群着，如欲一一列出，又患迂腐集注大病，而且也列不完。不列示又会被责抄而不认帐。特此本人孚作说明本辞典悉以拙意表达。本人受汉儒王弼及宋儒程颐影响较深，尤其于本辞典中仍时可瞥见程儒之影字。本人释易亦不步王程诸儒后尘。因王程偏重宫中政治思想及士夫大儒之修身养性。本人一介草民，当着重于凡人生活习俗及基层为人处事之琐细情节。
六、本辞典之诠释，纯属一己之拙见，将全易作一整体贯彻性之诠释，诸君或有不苟同者，必也当然。前已述过，见仁见智，阁下尽可据己发挥，与予严厉评鑑。
七、本辞典之释义，以简单明瞭为旨。不拖泥带水。或有不够明确之感。可就该字之该句中另找与其同句之他字解，一一加以联串，则该字整句之义即可完整呈现。在未通易之先，切忌以一粒沙看一世界。
八、本辞典之谁释以易理之意境为旨。易理之特殊辄于字义之外，弦外之音，言外之意，常藉物比喻，藉事影射。迂迴隐晦。因此被认为深奥难懂。易经顾名思义乃最容易经典者也。它之容易乃是其所指之气数，其实永远随伴于阁下身边，饭寝不离，假如阁下捨近就远，弃单纯取复杂，其不难亦难矣。
九、意境者乃心灵深处之迴响也，亦即儒人所谓悟道者也。但悟道只能供一己之悦，未能辐射週遭共鸣。如程儒注革卦巳日乃孚句曰：巳者祀也，祭祀以诚，言俟诚信之日乃革之。此释可谓以心作注。但祭祀乃人为动作，距大自然犹悬，意境仍嫌不幽。如用大自然气数循环法则加以演绎：巳者四月也，阳气已熟。又巳属东南方巽卦，万物絜齐。故巳日乃革者言时机成熟始革之。此解意境乃见幽深，始能配合大自然共鸣。此此读易其味方嚼隽永。故意境者必也连贯大自然，绝不能于方寸之畿旋转。易经各卦之易义不同，各爻之旨互殊。然其彼此之间又似分离，又似结成一体。如不以大自然气数诠释，用力再深，仍属露里看花，隔鞋搔痒。大自然气数掌握住，全易即瞭然。本辞典之诠释虽出于一己之见，却已深研古着后再走入大自然世界，用旡字天书来作着。因为本人认为一部大自然旡字天书抵得过古圣贤千百万巨着。用敢整理出书，旡研究团，不祈他人共鸣，但求抛砖引玉。不致使古今中外惟劣拙以此法读易也。
十、本辞典以逐字条列示。字词之诠释当然不能截然分别不相干，但又不能不截然加以区别，故常有诸多释义不能加以武断认定。如大小之诠释，上下之诠释，天地之诠释，如何始称大人，如何始称小人，如始称君子，如何称丈人…诸如此类，如要作深入完整客观之诠释，势必冗长而混杂，又未必能切义。故辞典祇得作截断性的诠释。但不表示除此之外不可另作他解。敬请阁下迳自发挥。
十一、本辞典依笔画序排列，附有部首检字察引。
十二、整理工作繁重烦琐，难免有误，尚祈见谅。

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