目前风水地理之道畅行于海内外门派甚多，标新立异之门派更学不胜举，并把先贤之作一知半解。甚至扭曲原意，实乃五术界之悲哀。至此我们又如何去鉴别呢？诸如这个问题，不是三言两语能说清楚的。因此，我们除了共同研究科学发展与社会风气等思想认识问题外，而且还有其风水术的歷史真伪问题。
　　堪舆相墓之术，曰峦头、理气，世以峦头为体，理气为用，二者均不可偏废。峦头徵实，古今并无伪书，唯理气一法，继傅迄今，诀多失传，每多真伪，以致三元三合聚讼纷纭，势如水火。三合理论虽证多伪，而三元却有六派之分，但仍是真伪参半，因元空真诀秘而不宣，故得诀者古今代代无几。
　　堪舆之书，始于汉代黄石，后盛于唐代杨公，元空之术，贵在口传。故有诀无书，而古书汗牛充栋，半属伪造。理气之法，派别繁杂，多失真传。明末虽有蒋大鸿着《地理办正》。闢邪揭秘，但内句多隐，不易理解，被江湖术士臆度乱拟，将伪法作解，一知半解者却自夸已得诀贯通，独悟真诠，而不知其失去经中奥义，并把杨公真旨汇集伪法，造以成书，并转相沿集，考证实地则多所不合，全皆因未明元空真旨之故，以致三元伪法行世，滋惑越甚。
　　目前在中港臺及东南亚等地流行的风水术，大多是採用清代沈竹礽所着《沈氏玄空学》的「三元派玄空地理」。根据研究分析，其内容大多是假借唐代杨筠松及清初蒋大鸿之经文而发，而考究实出于无常派章仲山。「三元派玄空地理」其据言自是对《青囊经》及《地理办正》的继承和发展。其该派着作除洋洋几十万言，痛斥三合，实难办正外，真可谓一家之言了。而余则认为沈氏书中所谓之「玄空真传」是借易经之名，而行三元九宫游戏之实，不堪一评。
　　前人圣贤原以元空之术行于阳阴二宅的运作上，但不知何因，目前的三元飞星派风水大师则只用此术于修肩，而刁崑片阳居，而不敢用于阴宅。其中究其因．确有许多难言之处。大多同道亦认为，其要害就是：「沈氏在三元玄空飞星理论的建构上，仍存有很多漏洞不足或根本就是错误的」。
　　阴居阳宅，其理本为一致的，但只是作法不同。因为经中有云：「唯有挨星为至贵，洩漏天机秘」，诸家也极力註解此诀，而三元飞星派的所谓旺山旺向与上山下水的挨星四十八局，其实是沈氏凭其私智所定出来，其理皆颠倒雌雄，妄佈九宫，非为杨、蒋之本意，实有所曲解前贤之理。对于坐向的问题，它只是消纳龙水的一个座标，而地理形势乃天然成势，又岂能以人力所为？所以唐代堪舆圣贤以龙之对宫为向，宋代地理儒士则以穴之对宫为向，元代风水术家又以龙上一盘为向把星卦挨之，种种拘泥不外乎山水星卦混合中的交媾，方不失易理之原则。
　　在当今风水实验科学还未完善之际，我们更应当从中国古代风水术中，把现有的理论及实践资料中进行评判，并且求出真理，使更多人认知。否则，以讹传讹，将会遗害后人。
　　而蒋公之着《地理辨正》于后天流行九气分元纳甲，顺逆而行，以天地之理数，演山川之灵气，实为难得的地理理气佳作。（地理办正）虽然显世之传未能尽展蒋公之髓，其中玄机也可见一斑，所以只要认真研究其内容学理，必穫益良多。
　　从目前现世的蒋公之此着作来看，蒋公于天卦之理未尽显于世，仅限于后天流行之气的摩荡，对于两片之论实欠深刻，原不在于传诀，旨在取当世相传之书，订其纰缪而析其是非，使言之者无罪。而闻之者有所惩戒，而不至于乱。难怪后世人不能悟解元空祕诀，皆以蒋氏挟秘自珍，视蒋氏为洪水勐兽，并作诟骂诋譭之词。而后有谈养吾由于发现三元飞星派之缺失，无法突破之故，更得江西道士李虔虚之传授「两元八运」、【元空六法】，捨弃原先所习的「三元九运」、【玄空飞星】，并先后天体用并施，以人为本的立极观点，加强了流行与自然形势的接轨，此实乃世人之福也，但操作的精细度却又使人茫然及太突兀，使惯用沈氏飞星派的人难以适应及接受事实，所以风水理气的革命急在眉梢，我们必须闢谬邪说，相互吸取营养，才能逐渐令元空地理术完善，成为较有系统的学理。
　　其实在蒋公之前的风水理气基本上就形成了一个较为完善的体系，而由于天律之禁才封闭于野，使后世猜测不定，法乱于世，形成元空门派各自为政的今天。就拿立极来说吧，谈氏以人为极，而不重向；蒋氏却以来龙来水为基点，同样也不重向，一个从中宫出，另一个从八国回，其法虽异，但其理则一也。
　　以形势为体、理气为用，这才是风水学中的关键性，其实我国无论哪一门的风水都已经构成很完善的体系，都是形理并重。理气力面是前人对阴阳八卦和五行干支的知识探索性运用，它是一个开放的体系，歷代的风水大师都一直在不断验证和充实完善，并同时也要与时俱进，应该从各门风水之间只能取长补短，臻于完善。作为从事风水业者更应自重。余敢大胆一说，现时很多业者对「堪」、「舆」，根本就是门外汉，大部份均夸己功能，扬人之短，它们的目的只有维护个人斗派的利益及面子。从来不去仔细分析风水效应的根源，也不敢承认己派之毙端，或许有一些业者也会提出沈氏「飞星法」及张氏「六十四卦」，作出顽强的答辩，并且理直气壮般瞎扯：「不管怎样，能准就行。」究竟这个「准」是必然的，还是偶然呢？若是这样，就由他自己心知了。如果一些自欺欺人的学术，大家能相信吗？除非自己也为了钱而去学「骗钱」的本领吧！
　　余弱冠时已对各门风水学理均有仔细研究及涉猎，最后集得多派实证，并以【元空六法】为阴阳二宅的判断中为准绳至高，佈局效应最为神速。余虽宗于元空六法，但深信其只是正宗元空理气之入门及基础，其理气运作高深莫测，千变万化，必须与有形之峦头配合才可相得益彰。因此，为了让堪舆爱好者有便研究，让更多的人去比较认知，把书名为《元空六法究极奥义》，而本书将以大多实史作论据形式，自浅入深地阐明【元空六法】真谛，余才疏学浅，书中内容或许语焉未详，还有望方家指导匡正。
　　江静川序于香港静桓轩中　　时为丁亥年

流派传承

　元空派风水歷史传承
　　千百年来，地理之学，在我国已流行已久，有关堪舆地理载诸典籍亦甚多。歷代名师的佚事流传更深植民心。由于年代湮远，学术分派更百家争鸣。风水术诸如三合、九星、纳甲、玄空等派并行于世。
　　元空地学之起，远溯周公卜河洛，而后有汉代黄石公、晋郭璞、丘延翰、杨筠松、曾公安、幕讲师等发扬光大。元空针传自杨曾有奥语，青囊，天玉及宝照诸经传世，然言辞隐秘，更有伪法乱世眩人眼目，世人为得以明知真诀面目也。
　　至明朝嘉靖年间有伪托刘炳中撰、刘伯温着之《平砂玉尺经》，以及万歷年间徐试可为其书增释图局而出版的《地理天机会元》，于是三合派大行于世，其后还有《地理原真》、《地理五诀》等书盛世，自此人人皆三合、四大局矣。
　　而明末蒋大鸿见人人受三合、四大局之害，乃出而大声疾唿，后着《地理辨正》及《平砂玉尺辨伪》来力斥三合、四大局之非。自蒋大鸿一出后，堪舆家最上之名义曰【元空学】亦在此大行其道，极受后世地师所推崇。
　　而早在元朝初时，就有元人耶律楚材着有一套完整的元空学巨着《玉函地学全秘》、《插泥剑》、《玉钥匙》等书，而蒋大鸿有很多东西与理法都是出于此着之中，只是还有不少在他的理解上是有别的，或许是他在《地理辨正》中秘而不宣吧。而章、审则一知半解地着了九星替卦飞吊知法，而使地学的星卦走向了另外一端，所以人们用沈氏之九星法才时验时错。现今坊间所流传的，大多为误用蒋氏的元空地学作品的方法，而他们都把蒋公奉为玄空派祖师，并对他评头品足而代为飞星派始祖，其实差之远矣！
　　元空之学圣于江西，自唐迄宋，杨曾廖赖四大家，敻乎尚矣。明清之际，云间蒋大鸿、武宁赵连城，分别树帜于南北。据考究，蒋大鸿之元空学是游扶桑上宫时得无极真人所授，蒋大鸿早年曾跟云间派陈子龙学习诗词，亦有名望，后人亦称蒋氏为诗词中云间派的代表人误之一，享誉文坛，并与门生合着词集《支机集》三卷。传蒋大鸿三元九宫法之师为无极子；传蒋大鸿《水龙经》一书的人是浙江海盐的吴天柱；而阳宅法得自魏裔介「相国」藏书及武夷道人之传授，数人生平不详，只知是明末清初地理明师。据蒋公的《相地指迷》中的自序就记述：
　　「昔过无师无极真人于原枝之野。扶桑上宫再拜稽手。叩问金丹大道。真人曰。人道不修。仙道远矣。天气生魂。地气生魄。造化之精英。性命之根底。于是乎寓焉。若祖宗父母灵骨不凄。则二象薄蚀。五行为灾。身且不保。而何有于长生久视蝉蜕羽化唿。我先授子以玉函之秘。山原水泽二宅奥妙。是名人是金丹。归葬其亲。兼以宜民保国建宅开都敬奉无极将语子以道矣。
　　但天道秘密。远则五百年一传。近则三百年一传。我昔化为无着大士。与斗中真人共明此事。为扶轮大帝定此埋金之术。今数应及子。运啓后贤。传之匪人。祇为祸耳。于是告盟三天。常跪敬受。而千文妙义。不克骤通。小愤则昏。且失经大义。及寒暑易序。丹原童子。五华丈人。时或伺其寤寐。披我闱闼。引喻夏端。进以神解。比其晓悟。星岁十週。又復栈山桴海。迹夫古帝遗墟。神仙窟宅。考其制作。发其幽奇。盖鞅掌者二十年。腁胝者数千里。乃得内无惑思。外无疑旨。余之得此。可为劳矣……」
《相地指迷》序

目录

前言
流派传承
第一章　元空入门
第二章　元空六法
第三章　元空真章
第四章　元空断应
第五章　元空闢谬
第六章　元空案例
后记
附录

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