代序　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　不如诗之专言诗、书之专言书，礼之专言礼，而是配合天道（天言时，重在气）地道（地言位－－即是佔有之空间、地位与环境，重在势）以示人道。(即人际关系，如何运用时势气势形势情势因时因地因人因事而制宜，启发高度智慧，明示原理法则，用来处世接物，应变通变，进而开物成务，退可利用安身。繫传言之洋矣兹列举以明之——
　　「夫易，开物成务，冒天下之道，如是而已者也。」
　　「精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也。」
　　「化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之，存乎其人。」
　　「知变化之道者，其知神之所为乎！」
　　「是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑……神以知来，知以藏往其孰能与于此哉。」
　　所遗憾的是从来阐释易经者，虽有千百家，宋儒丁易东易统论评谓：「不是说得太玄而失其真，便是说得太杂而各有偏。」明清以来，积习难改。目今世道陵夷，人心险恶，罔顾信义，祇图利害。书云：「人心唯危，道心唯微。」如何安身立命，变通求新，实为当务之急。夫易为君子谋，亦为谋国者谋。试观六十四卦大象，或为君子以……或为先王以……上以……。以者用也。先师唐文治尝谓：「立法以垂后世者，乃千古之。
　　书籍是增加知识，促进思想，启迪智慧之最佳文化传播工具。任何书籍，尤其是古典经籍，能不能传之久远，全观是否适合时代需求，为人们所接受与吸收，以证实其存在价值。当兹竞尚科学文明之现阶段，而此书自问世以来，不仅发售于国内，甚至畅销于东亚欧美。从而可知时不分古今，地无分中外，人类求知慾与渴慕高度文化之追寻，并不受时间空间之影响而有所差异。同亦说明科学并非全能解决任何问题，尤其科学愈发达，一切事物亦随之愈趋于错综复杂，变化莫测。旣令人不敢想像，甚至不可思议。因此，如何应变于现在，通变于未来使成为当前严重之课题。有识之士深深引以为忧。要想解答此严重课题与解决所有疑难问题瞻前顾后，唯有求之于中华文化思想之根——易。
　　易传曰：「作易者其有忧患乎？」古代作易圣哲，本身有何忧患之可言？而是忧天下后世者深且远矣！易经古称易象，秦始皇焚书坑儒时，被宰相李斯说是卜筮之书而幸免于燬，才得保全此「时互三古人歷四圣」之集体创作，儒家尊列为群经之首者，盖其常经；因时以制宜者，是天下之通义。」
　　今后欲为往圣继此绝学，允宜另闢研究途径。一方面灌注现时新学术新思想，加以融会贯通，使人易学易知，俾发扬易道之真理与精义。一方面尽量发掘易道常与变通与新之自然法则，使能变通趣时，日新富有。通变达用，彰往知来。易传曰：「日新之谓盛德，富有之谓大业。」又曰：「知周乎万物而道济天下，百世以俟圣人而不惑。」
　　如何能知来？重在一「几」字。孔子曰：「知几其神乎？」一语道破研易用易之唯一方法。唯能知几，方能知来；唯知来，才能应变通变。易传曰：「几者动之微，吉之先见者也。故君子见几而作，不俟终日。」「唯几也，故能成天下之务。」故学者想要知来，必先知几三要想知几，必先研几，是为上乘法。
　　余学易五十载，而今垂垂老矣：深信晦久必明，剥极终復之道，更何况殷忧启圣万古常新之中华文化，所以能悠久、高明、博厚无疆者，实质上具有其继往开来之启发性，变通趣时之合乎时代性，日新盛德之富有策励性。西人目之为阴阳文化，终必大放光芒于廿世纪，弘扬于世界，时势然也。愿与读者共相期勉姑拭目以待之。
陈炳元　序于民国六十七年冬至初復

写在前面

　　提起这部古老的易经，在东方人的脑海里，在西方人的心目中，无论识与不识，都知道是最了不起的一门学问。究竟了不起到何种程度？其心正价值又在那里？很少人能明白晓畅道出其所以然来。不是隔靴搔痒，不着边际；便如瞎子摸象，自以爲是。隔膜和差距旣愈拉愈大，教者与学者亦愈来愈少，长此下去，将成绝学。
　　古代经书，有些是示范创作文物制度的精神，有些是创立伦理道德的楷模，能啓迪智慧，开物成务，对现实人生环境，如何去适应，扭转，创造，惟有在易经里面可以找到这许多方法。我对处事接物，素性愚拙，于是浸淫于易四十余年，朝干夕惕，乐玩自励，从不思炫耀，更无求闻达。
　　一九六七年在偶然场合中与几位同好知友相聚，大家谈起如何响应復兴中华文化运动时，一致认爲易是我们民族文化思想之源，想要復兴必需从根本做起。当场便发起筹组中华易经学会，原以爲参加者必属寥寥，不料到擧行成立大会之日，会员竟达三一二位之多。经决议继续徵求会员，设立易经讲座，定期公开演讲，经常出版刊物并推介与鼓励书商翻印各种易学书籍，充实硏究资料。我被推选主持其事，方始对外接触机会较多。
　　在日本曾会晤东京中央大学铃木由次郞教授，教育大学今井宇三郎教授，大坂市立大学本田济教授等多人，他们都担任易经课程，各有着作。在他们的办公室里，搜藏着很多的易学图书，硏究精神值得钦佩。在欢宴席上细聆各人所发表的高论，对汉宋门户之见仍深。我认爲无论研究汉易宋易作爲着手都可以，但必须排除先入爲主的成见，不分界限派系，以求融会贯通。如果能将现代各种新思想新学术可与易学相互引证发挥的，善加运用，更可提高学易的兴趣，使他们容易接受与吸收。
　　泰国有位留德医学博士DR。 Y. K，WONG从前听到他的德国老师盛赞易经如何玄博精微，他便买了一部来读，辞多不解，想请人教，苦于找不到老师，一直耿耿于怀。后来从报纸上获知我去曼谷的消息，喜出望外，专诚託一位侨领介绍，要求我在停留期间，每天中午派车来接，利用午餐休闲时间，爲他讲些基本理论，作爲ABC，以偿夙愿。他年长于我鬓髮斑白竟如此好学，令人感动。便约定卽于次日开讲，同席的人都作旁听。记得第一课讲题是「一与二的问题」兹摘录要点供读者参考。
　　一、各位都有一箇脑袋，决不会说有两个脑袋，可是大家都知道在人的脑袋里面，就有大脑与小脑之分，各有作用，相互贯通，才能合成一箇脑的整体。如将脑袋譬作太极，大小脑便是两仪，两仪便是一阴一阳，能刚能柔，时动时静。易有太极，人亦有太极，分则爲二，合则爲一。
　　二、一阴一阳在易数只等于一不等于二，例如你和你太太是一男一女，在人的本位来说是两个人，自结爲夫妇后便成爲一对，决不会说两个夫妻。西方人戏指夫妇爲两个一半深合此理，所以说「阴阳合德」。如果不说一对或两个一半的话，不是同牀异梦，便是貌合神离，有向心力则合，有离心力则分，推而至于万事万物莫不皆然。
　　三、就博士想学易的过程来分析，由于早年偶然触发这一动机，由于这一动机产生一个意念——就是想去读易。这是内在的一可说明是「静动而生阳」。由内在而显诸外形付诸行动，买易经是行爲之一，买了来读又是行爲之一，读后不解祇好暂时搁置一边，内在的一和外形的一未能合一，亦卽说明阴阳未能合德。可是表面上虽告一段落，而想学易的意念未消，这些行爲可解释爲「阳动而生阴」。于是改变方法想请人指点，静不下来，阴又生阳，直到今天如其心愿，阳再生阴，很寗静地在细听。从这件事整个来说，把前面的许多的一点一滴集合贯串，使内在的一和外形的一结合，使阴阳合德，结成整体的一，这件事才算完成。心意的起伏正表示阴阳的消长，奇偶的交织，意志的贯澈，方法的改换，同亦说明「常」与「变」的道理。如果各位同意我以上的说法而没有歧见的话，则我们对易经的基本观念，认定「一阴一阳之谓道」了。
　　本观念，认定「一阴一阳之谓道」了。
　　在飞星加坡旅途中，又遇到一件趣事，邻座一位英国人捧着一本书虔诚地在作祈祷，他闭着眼睛用手打开书本指着其中的一节，然后作出神的凝视，边思边阅。我在旁觑视，原来是一本英译易经。 （I-CHING BOOK OF CHANGES, TRANSLATED BY ZAMES LEGGE）由于好奇，和他交谈。才知他经常带着这本书，遇有疑难，便用这种方法来占卜，常多应验，因此把它当作圣经一般。我问他两书有何不同，他说圣经给人们心灵上的慰藉，易经啓示如何处事接物的方法可以应用。交换名片之后，他知道我是学易的，和我热烈握手，并翘起大拇指连称奇遇，随后翻出书内六十四卦拼合图，向我请教。我说交易这个名词，源出易经，贸易就是变易，爻在交，卦就在变，例如干卦初爻和坤卦初爻相互交换之后这个变成姤卦，另一个便变成復卦，意义就大不相同。卦爻在动，事物的演变就显出象数来。譬如你刚才所指的是旅卦五爻，在象数和辞意上显示出很好，如果指在上爻便很不好，这是碰运气。实质上眞正占卜并非如此简单还得配合时间和空间的运用，因爲卦爻之中便有时空在内。你作贸易商，如果能随时空变换而去肆应运用，对你是大有帮助的。
　　星加坡除商业外，文化气氛亦较浓，我应邀参加名人雅敍集上，有好几位饱读圣贤书的老先生陪座，其中有一位且善于卜，对卦爻辞背诵极熟，他问我先有伏牺八卦后有文王八卦，所以分作先后天是对的，事有先后，物有终始。邵子却说先天爲体，后天乃入用，究竟先天能不能用，后天又如何去用？此外，先儒讲象释词的书多，还可捉摸体会，官数的书太少，很多人不大懂，还请指敎一二。旁座另一位插言，谁说伏牺八卦没有用，很多人家门上悬着它，却没有看见挂文王八卦的，使我暗笑不已，饭后请我演讲，就以两个八卦爲题，我想很多读者亦不甚了解，因此记忆当时所讲的要点酌录于下：
　　一、卦爻是图画，次序方位是图案，所以应从画图说起，构图先用一点，然后成线成面。如将一点作中心点，从中心点向上下发展便成纵线，从左右发展便成横线，纵横线成正十字形时，可以爲方，亦可以爲圆，大家都懂。可是纵横线的眞正意义，不一定大家都很明白，眞如耶教信徒们未必都很明白耶稣何以不背三角架而背十字架的道理一样，中心点是数，（人的心里时刻在生意念，便生出若干数来，所以说心生数。）一纵一横亦是数。上下四方称作「宇」，古今今来稻作「宙」，亦即是说宇宙，宇所指的是空间，宙所指的是时间，空间所包括的是天地人物、时间所包括的是过去现在未来。上天下地，所以将干（天）坤（地）两卦列于纵线的南北，叫作「天地定位」。日东月西，所以将离（日）坎（月）两卦列于横线的左右，叫作「日月运行」，成爲经纬。这四卦正反颠倒都不变，所以亦叫四正卦。把相反可对的兑巽震艮四卦配置在四隅，所以叫四隅卦。成一浑圆形，气在中间运行交流，所以说「八卦相盪」，变化生成，皆从这里出。
　　二、按照八卦出生次序是干1兑2离3震4叫作四阳卦，顺序左旋↙巽5坎6艮7坤8叫作阴四卦，顺序右旋↘两弧合成圆形。相对各成9数。如从干右旋来看是阳消阴长，把艮上爻一阳决去便成纯干。从坤而震，一阳来復，渐次阴消阳长，把兑上爻一阴决去成纯干。往復循环，行健不息。试将上面的干兑巽三数加起来是8，8是纯阴数，表示天道下济，将下面的坤艮震三数加起来是19，（个位数是9），9是纯阳数，表示地道顺成。倘就人事来说，长女少女随侍父，长子少子奉养母，情理亦合。父主外，母主内，仍是阴阳合德。八卦原取人人共见易知的物理爲图象，圣人爲便母系社会改爲父系社会，惟天爲大，君父爲尊，效法自然，蔚1 ，所以序卦传言：「有天地然后有万物……有上下然后礼义有所错。」可见体无不备，用无不週了。
　　三、后天八卦的纵线以离坎代干坤对立于上下，横线则以震兑代离坎之位平衡于左右作爲地平线。按说卦「帝出乎震」震起艮止顺次排列，分成四时，同亦依八宫卦序干坎艮震四卦（俗称父率三子）列居东北，巽离坤兑四卦（俗称母率三女）列居西南。说明「物以类聚，事以群分」的原理法则。至于数的方面是本于洛书，和八卦出生数不同，是干9兑4离3震8巽2坎7艮6坤1，如照先天方位相对便各爲10，这里面没有5，因爲5是中数，10是全数，（二五得十。）位居中央。藏而不现。等于前面所说的纵横线和中心点同样不显一般。把前面的数加起来是四十，径一围四成正方形，所以洛书排列是方的（俗称魔方阵），扑合在浑圆的后天八卦上去，可以发觉阴阳消长奇偶变化的作用。奇数爲阳，偶数爲阴，坎在正北阳生，震在正东阳长，离在正南阳盛，兑是正西阳消，这是1397数的安排。坤居西南阴生，巽居东南阴长，艮居东北阴盛，干居西北阴消，这就是2486数的安排。一般人所不了解的，如从坎1向左推应该是234，向右推应该是678，爲何二八易位，这正是后天的妙用，说卦明白指出「艮东北之卦，万物之所成终而所成始。」终则又有始，所以易经最后是将未济卦列在旣济之后。还有一点，在二八易位之后，将卦图分成四条弧线⊙，每三个联数（爲干坎艮，艮震巽，巽离坤，坤兑干）各成爲15，无形中显出中数全数亦即是生成之数在内。妙合而凝。再如离火炎上，光昭大地，坎水润下，滋生万物，震木旺于春，兑金盛于秋，顺乎物性自然，各适其宜。就人事来说，后天艮坤是先天震巽之位，长男长女，发育成熟，长女爲母，自成夫妇，肇人伦之始，立人道之本。
　　四、从印尼归来，路过香港，同乡费子彬老医师与老同学王震敎授相邀敍旧。王敎授取其近着「周易象义」持赠，并告最近有人请其撰写「周易应用变学」一稿，许我学多师承，功力尤勤，希望提供些意见。我说易道尚变，古来善用变易的祇有兵家和阴阳家，儒家应用于制器尚象方面的，除繫传第二章作爲范例外，象传六十四个「以」都是敎人应用的方法。其他都可从卦名卦象卦德中去推求，如天水何以爲讼，讼是言公，天下爲公，平如止水，求得公平，争讼自解，又如蒙是儿童教育，蛊是国民教育等等，顾名思义，概可例推。至于变的法则，非通象数不可，爻随象数而变，象数随时空而变。基本上可以示范作爲啓发性的，首推序例。如先后天八卦的序列就不同，序卦和杂卦的序列又不同，和八宫次序更不同，从这些地方去推求，可以找出变化的轨迹。单就八宫次序来讲，前六卦是依次递变方式，可以说是渐变，到了第七卦在无可递变时只得採取跳变方式，可以说是突变，所以叫作游魂卦。如干宫第七卦变成火地晋，毫无干象，坎宫第七卦变成地火明夷，毫无坎象，根本离了谱，因此有好有坏，可离可归。法则是呆板的，变通是活用的。总之，要能了解透澈，方可运用自如。孔子杂卦编次便是根据序卦加以运化，另成一系统的序列，可爲义例。
　　有位老仕绅特地赶来看我，说他学工程的儿子现在美国教书，学校当局认爲他是中国人，在国内大学里一定读过易，要他加授几节易经课程，被迫无奈，写信回来乞援，爲此请我介绍几本浅近的易学，好寄去给他临时恶补一下。同时翻出一叠中央日报副刊指给我看，有好几位留美学人和读者以「零与一和易经」爲题的几篇文章，其中有一位描述他自己「由于好奇心驱使，跑到华埠去买了一部易经来研究，朝也读晚也读，吃饭时亦看甚至上厕所亦在看，化了七日七夜功夫，始终找不出零与一和易经有什麽关系」怎不令人啼笑皆非。同时希望我写出一本浅显的有系统的正宗的学易入门以嘉惠后学庶免失传。在海内海外亦有许多诚意想学乏人指引苦无门径而作如此建议的。
　　以上拉杂片段，在在触发了我写这本书的动机。
　　易经有经（文王周公之易）传（孔子之易）之分，从前学易先读传再读经，读传还得先读繫辞说卦，无非是对易的基本知识和精神，先有个认识。可是如繫辞传二十四章，章章都有重点，各蕴精义，脉络虽相贯，终觉缺少系统，藉此加以整理，从原理上去发掘易的思想，从变化上去寻求易的法则，倘在读经传之前，先读此书，或可方便于入门。
　　「易之爲书，广大悉备。」干坤是易的两大门户，旣说广大，必然有重门叠户在内。因此亦须配备若干钥匙，以便于逐一开啓，作爲入门不可或缺的工具。凭此构想，埋首着述，定名「易钥」，分成十二章，以符经传十二卷之数，并拟订几项原则，同可作爲凡例。
　　一、古来易经註疏论述，不下千百种，难于搜集，无法尽读。早年所作学易笔记，多已散佚，全凭记忆。爰将近廿五年来手抄读易摘要爲材料。
　　二、选材方面，不泥于古，不拘于今，凡能发挥经传精义合于正宗者，类多採用。现代知识思想学术，取其能相互发明者，亦足以融通参证。
　　三、现时论易，不应再有汉宋派系固步自封之见，墨守一家之言，对象数义理，不分轩轾，同时并重。至于考据词章，无关宏旨，唯恐影响迷煳，概予摒除。
　　四、引用孔子之言称「曰」，引用他人之言称「云」，引用着作之言称「谓」，引用经传之辞，则不加称谓，以资识别。援引今人之说，不敢掠美，多加附註，以便对照。
　　五、圣人设卦定名，必有取义，文王演周易，将旧名称改换甚多，如奭作坤，荦作坎，兼作谦，蜀作蛊等等，意义更深。从来说易者，对卦名极少诠释，特设专章，一一解说，冀能当名辨物。
　　六、言者尚其辞，易经经文独称繫辞，辞何以要繫？表示繫在卦爻之下，不但可以推其本末始终，示有系统，抑且融会象数理加以研判，指人进退方法，爰作综合研究一章，旨在发凡擧例，知所以告。（繫辞焉，所以告也。）
　　七、四道不废卜，古代筮法，虽无用于今，传亦仍採，以其引伸触类，知变化之道，设章殿后，藉免失传。
　　八、易则易知，简则易从，因此立论力求浅显，法则力求简单，文字力求通俗，深入浅出，言简意赅，冀利便于读者。

目录

代序
写在前面（附凡例）
第一章　绪论
　第一节　首先从问题说起
　　一、易经是否适合现时代需要？
　　二、易经不是玄学神学。
　　三、研究易经有无困难？
　　四、西方学者对易的看法
　第二节　易学概念体认
　　一、何谓帝王之学？
　　二、何谓天人之学？
　　三、何谓絜静精微之学？
　　四、何谓卜筮之学？
　第三节　易学源流与派系
　　一、易分四家
　　二、两派六宗
　　三、十二类别
　第四节　经书皆原出于易
　第五节　宗教象数通备于易
　第六节　探讨硏究途径
　　一、要学得玩
　　二、要识得图
　　三、要晓得比
　　　A对比　B反比　C类比　D辞比　E数比　F分比
第二章　易的命名和内涵
　第一节　何以称作易？
　第二节　所在皆有的——气
　第三节　何以人爲万物之灵？
　第四节　宇宙的造化
　第五节　易学的内涵
　　一、创建阴阳体系
　　二、确立时空观念
　　三、重视数往知来
　　四、追求文明进化
　第六节　易的三部曲
　　一、连山易
　　二、归藏易
　　三、周易
　第七节　易辞中的龙、彖、象
　第八节　简易，不易，变易的解说
第三章　八卦的形成和编组
　第一节　八卦的出生
　第二节　八卦的命名
　第三节　八卦的性能
　第四节　干坤生六子说
　第五节　八卦的编组
　第六节　八卦的体用
　第七节　数类观念
　第八节　先后天的区别
第四章　「太极」面面观
　第一节　何以称作太极？
　第二节　爲何要有太极？
　第三节　有几个太极图？
　第四节　太极的宇宙观
　第五节　太极的人生观
第五章　「河图」和「洛书」
　第一节　图书的来歷
　第二节　图画的争议
　第三节　河洛的分合
　第四节　河图的形成
　第五节　半数的重要性
　第六节　洛书的形成
　第七节　八卦与图书相通
　第八节　洛书的魔方阵
　第九节　方圆图书新解
　第十节　扶阳抑阴的道理
　第十一节　二八易位的造化
　第十二节　图书啓文明先声
　第十三节　河图爲物理根源
　第十四节　音乐亦本于图书
　第十五节　人身配河洛亦相通
第六章　数象理的连锁作用
　第一节　基本观念的沟通
　第二节　眞理，伦理，常理
　第三节　从四象说到本象
　第四节　广象和逸象
　第五节　取象八法
　　一、取卦画象
　　二、取卦情象
　　三、取卦体象
　　四、取互卦立象
　　五、取错卦立象
　　六、取综卦立象
　　七、取相因而成象
　　八、取爻变立象雷
　第六节　观象要旨
　　一、明体用
　　二、察情僞
　　三、探消息
　第七节　数的类别
　　一、数数
　　二、理数
　　三、象数
　　四、礼数
　第八节　数的体用
　　一、天地体数
　　二、阳顺阴逆
　　三、用九用六
　　四、逆数
　第九节　数的变化
　　一、参伍错综
　　二、大衍之数
第七章　重卦的构成与分解
　第一节　卦爻组合
　　一、六位成章
　　二、六爻时位
　　三、周流六虚
　　四、爻有比应
　　五、中爻互体
　第二节　互卦的类别
　　内外卦
　　阴阳卦
　　贞晦卦
　　消息卦
　　相对卦
　　反覆卦
　　交易卦
　　象卦
　　辟卦
　第三节　如何去认识卦？
　　一、卦体
　　二、卦得
　　三、卦象
　　四、卦数
　　五、卦气
　　六、卦用
　　　Ａ相对结合法则
　　　Ｂ生成循环法则
　　　Ｃ类聚群分法则
　　　Ｄ内外同变法则
第八章　六十四卦卦名的解释
第九章　六十四卦的序列与编组
　第一节　六十四卦出生次序
　第二节　六十四卦组合变化
　　一、纵方阵
　　二、圆方阵
　　三、横方阵
　　四、菱方阵
　第三节　六十四卦错综法象
　第四节六十四卦编列精义
　　一、贊天地化育
　　二、明天人之道
　　三、象进化之序
　　四、度阴阳之数
　　五、察消长之理
　第五节　六十四卦变通法则
第十章　四道与十翼的理则
第一节　经传之分
第二节　十翼提要
第三节　四道备用
　一、以言者尚其辞
　二、制器者尚其象
　三、以动者尚其变
　四、以卜筮者尚其占
第十一章　易辞的综合研究
　第一节　繫辞凡例
　　一、论事
　　二、说象
　　三、讲古
　　四、计时
　　五、言数
　　六、断辞
　第二节　断语分析
　第三节　元亨利贞
　第四节　四德集解
　第五节　卦彖提要
　第六节　爻辞例举
　第七节　常用词解
第十二章　筮仪同筮法的演析
　第一节　占卜仪式
　第二节　揲蓍方法
　第三节　三变成爻
　第四节　四营象四时
　第五节　求变卦法
　第六节　筮法实例

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