自序一　岳喜平

　　这部《说文解字今述》依原着者叔重先生所作之十五篇分为十五册出版；同一系列的《说文解字译读》、《儿童读说文》、《说文部首述讲》、《说文解字导读》，稍后也将陆续出版，一皆十六开本套红印行。
　　中国文字由结绳、契刻、八卦、图画演进而成。《易．繫辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察。”唐、孔颖达《周易正义》引汉、郑玄《注》云：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”　唐、李鼎作《周易集解》引《九家易》谓；"古者无文字，其有誓约之事，事大，大其绳；事小，小其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。　“《庄子．胠箧篇》：“昔者容成氏、人庭氏、伯里氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫肯氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。“这十二氏，殆为我国上古原始社会部落氏族的首领人物；其中轩辕氏即黄帝，伏牺氏、神农氏亦史籍中屡见，和黄帝都是我们华夏民族传说中的始祖。结绳记事是文明末开化的人们认为最聪明简便易行的记事方法。而本书原着者叔重先生则在《叙》中引《易．繫辞下》之言并．云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象，及神农氏结绳为治而统其事。”是既言结绳记事始于神农氏之时，并且是在庖牺氏画卦之后。但结绳之法是在帮助记忆、处理事务，并不能记录和传播语言，与文字性质根本不同，二者既非相生关系，亦无因袭关系，顶多只与表数目的文字有关。
　　契刻是较结绳晚出的一种记事方法。契，亦作"栔"。汉末刘熙《释名．释书契》："契"，刻也，刻识其数也。”　唐、陆德明《经典释文》：“书者，文字；契者，刻木而书其侧。”　契刻是上古原始社会部落氏族的记事符号，是汉字起源之一；一、二、三、四、五、六、七等数字，即取象于契刻。而上个世纪五○年代在临近河南省安阳市小屯村的四盘磨西地SP11内发现一块横刻三行由数字组成的小符号，并且陆续有出土；一九七七年在陕西歧山县凤雏村周人宗庙遗址出土的周人甲骨中也有多例，从而证实丁“文王演周易”是可信的。不论是八卦还是六十四卦，都是抽象记事符号。
　　陕西西安半坡临潼姜寨、零口、垣头、长安五楼、郃阳莘野、铜川李家沟等仰韶文化遗址出土的彩陶，甘肃半山、马厂，青海乐都、柳湾等地的马家窑文化遗址，山东章丘城子崖、青岛赵村等地的龙山文化遗址，山东大汶口文化晚期遗址，莒县陵阳河和诸城前寨遗址等所出土的陶器，都有简单线条组成的抽象符号，甚至可辨的记事性质的图画，这都一一证实了图画符号为汉字起源之一。这些图画符号是先民们的集体智慧所创造的；是原始的、具有美感的文字画，并且可以断言；殷商甲骨上抽象符号表意的指事字，具体之形表意的象形字，因此演进随之诞生。汉文字的可溯歷史，最少在六千年以上。
　　依古来的传说，汉文字是由中华民族始祖公孙轩辕黄帝的史官仓韵(又作苍颉)创造的。战国时期思想家们着作的《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书均有记载。但在《荀子．解蔽篇》上则认为仓颉只是整理文字的人。”　好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。这个"壹"就是"同一、统一"的意思，也就是加以整理标准化、规范化的意思。如此说来，这是汉文字的第一次整理统一。汉武帝以后，人们益加神化仓颉，说他"四目灵光"，是超凡入圣之人，在传说的河南省乐县吴村仓颉故里，人们为之修庙、造陵，俨然奉为圣人；本书原着者叔重先生对仓颉造字之说信以为真，更因而根植在后人心中。但关于仓顿创造了汉文字或对汉文字"独传者，壹也"，至今尚无信史可徵。
　　甲骨文是迄今发现的最早也是最完备的古代汉文字。甲骨文，全称"龟甲兽骨文字"，也称为"契文"、"龟版文"、"龟甲文"、"甲骨文字"、"龟甲文字"、"殷墟文字"、"贞卜文字"、"卜辞"、"殷墟卜辞"、"甲骨卜辞"、"甲骨刻辞"、"殷墟书契"、"刀笔文字"、"甲文"。约在清道光年间(公元一八二一年～一八五○年)，河南省安阳市城西北五里洹水南岸的小屯村农民在犁田时，不断翻耕出龟甲、骨片，上有刻画，且作殷色，不知何物，其极大甲骨被视为"龙骨"，因为越掘越多，被辗转于各地药铺出售。三十余年后的清光绪二十五年(公元一八九九年)，国子监祭酒、精研金石的古文字学家王懿荣正在病中(后于一九○○年秋八国联军入北京时与妻投井自尽)，刘鹗《老残游记》作者)在王家作客，见到王氏服用的中药中有"龙骨"一味，上有契刻文字，于是拿给王看，两位老友当场"相与惊讶"，肯定为一种古老文字，并花重金向药铺蒐购。刘鹗随后出版《铁云藏龟》，在《自序》中说甲骨文是"殷人的刀笔文字"，是为着录甲骨文拓本的第一本书。清光绪三十年(公元一九○四年)，孙诒让据《铁云藏龟》写成《契文举例》一书，是第一部考释甲骨文的专着。清光绪三十四年(公元一九○八年)，学部(相当于今之教育部)参事罗振玉派人搜求甲骨，从而确定了甲骨文的出土地点为安阳之小屯村，并进一步确定了甲骨文的年代是殷商。因罗氏收集、考释、刊布流传，被公认为甲骨学的奠基人。与此先后，罗氏弟子王国维则首创以甲骨卜辞证史，写出《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》，证明《史记．殷本纪》所载大体可靠，也纠正了其中个别世系错误，开闢了甲骨文考释和殷商歷史结合的中国古代史学研究新天地；甲骨文字和甲骨学在国际上引起很大的重视。
　　一九二八年秋到一九三七年日本侵华"七七芦沟桥事变"前止，在史学家傅斯年倡导下，当时的中央研究院歷史语言研究所在安阳小屯村及其周围共进行了十五次发掘，出土了二万四千九百一十八片甲骨。而自发现殷墟甲骨以来所出土的总数量有十五万片以上，是殷商王朝自盘庚东迁以迄帝辛(纣)十二帝二百七十三年(公元前一三○○年～前一○二八年)间的遗物，上面所刻的全为王室占卜记事文字；殷人非常迷信神鬼，凡事必先占卜吉凶，这些占卜记事文字的内容包括当时社会生活的各个方面，举凡祭祀、战争、田猎、农事、出入、风雨、天象、年成、方国、地理、宗教、疾病、占梦、生育……等等，无不一一留下记录，是活生生的信史，也是一部殷商时代的百科全书。这些甲骨文字，整理出来的单字有四千五百余个，经过百余年来专家学者们先后的研究努力，可以识解的约有三千个，活大约三千个可识的甲骨文字，在结构上已是"六书皆备"，以象形、会意为主；形声字占百分之二十二左右；转注字已经萌芽；假借现象普遍，一片甲骨卜辞假借字往往占一半以上，这是当时文字符号还不齐备的特有现象。甲骨文字的形体尚未定型化，允许部位正反侧倒上下左右无别移易、笔画偏傍损益、义近侷傍互相代换，致使异体字繁多，合文现象普遍，但已是成熟的文字，不是低级阶段的文字画。
　　从一一九五四年到一九七七年，先后在山西洪洞县坊堆的西周遗址、北京吕平的白浮西周墓、陕西省的丰镐遗址、周原遗址发现了西周甲骨，上面的文字，和殷墟甲骨文字一脉相传。而西周、东周(春秋、战国时代)流传后世的文字，主要是出土的"金文"，全称为"吉金文字"，又叫"钟鼎文"、"彝器文字"、"钟鼎彝器铭文"、"彝器款识"；这主要是殷商晚期到战国时代铸刻在青铜器上的铭文，字种约有五千上下，比甲骨文为多，这些文字，商代金文和甲骨文字近似；西周金文的形体较甲骨文固定；战国金文则已近似小篆。但"战国文字"又分为"东土文字"和"西土文字"；"东土文字"又称"战国古文"、"东方六国文字"、"六国古文";、"古文(即本书原着者叔重先生所言之古文)"，是战国时期通行于齐、楚、燕、韩、赵、魏这六国的文字；"西土文字"是战国时期通行于秦国的文字，又称为"大篆、籀书、箱文、史书"，后人始终说这"西土文字"可以溯源到周宣王太史籀所作，这是因为周平王东迁洛邑后，秦迁都于雍(陕西凤翔附近)承袭了西周故地，也承袭了西周文化，连文字都是由西周一脉相承，但相对于"东方六国文字"而言，根本不对不合情理，简直是另一种成王败寇的说法！
　　总而言之，春秋、战国之世虽说王政各异，文字不一，终究是大同小异，实际都是相承自殷商、西周的文字演变而来。
　　秦始皇扫灭六国，统一宇内，不允许再存在"言语异声、文字异形"的现象，下令"罢其不与秦文合者"，以丞相李斯等人就大篆"省改"后的"小篆"颁行全国，谓之"书同文"，这是我国文字第一次的标准化、规范化。　　秦始皇在"书同文"之后，为了禁制臣民的思想，竟暴行焚书坑儒虐政。刘邦代秦兴汉，废除挟书令，使民间思想恢復活泼。这时通行的文字是秦代就已出现的隶书。由小篆到隶变，打破了汉字的"六书"结构，结束了我国古文字的歷史，揭开了今文字史页。因为汉武帝罢黜百家，独尊儒术，演成今、古文学派的激烈斗争。本书原着者叔重先生是古文经学家，认为文字是"经艺之本，王政之始"，为了驳斥今文经学家纂改经义，以二十余年精力将庞杂的汉字分为依类象形的"文"和形声相益的"字"，写出《说文解字》这本不朽的经典着作。
　　本书原着者许慎先生，字叔重，东汉汝南召陵(河南郾城)人，博通经籍，曾官太尉南阁祭酒、洨长，世称"许祭酒"、"许洨长"；有"五经无双许叔重"之誉；约卒于汉桓帝建和元年至三年(公元一一四七年～四九年)之前高寿九十余岁。《说文解字》收字种9,353个，是第一部汉文字典、第一部汉字学着作，也是一部百科全书、人生宝典，内容涉及天文、地理及歷史、哲学、军事、动物、植物，医学、人体解剖等等，人类杜会生活和知识领域各个方面，几乎无所不包。
　　清干隆间精于考据，崇尚汉学的学者王鸣盛(西元一七二二年～一七九七年；着有《十七史商榷》、《蛾术编》等书。)　对《说文解字》推崇备至，他在《说文解字正义．序》中说："《说文》为天下第一种书。遍韵大下舀，不读《说文》犹不读也。但能通《说文》，余书皆未读，不可谓非通儒也。"从文字本身就等于智慧，以及叔重先生博採通人之说要使读者"引而申之，以究万原"、"知化穷冥"这两点来看，王氏的推崇也非过甚其辞。《说文解字》一成书就己传开，东汉经学大师郑玄(西元一二七年～二○○年)注《周礼》、《礼记》，就引用《说文解字》；唐代陆德明的《经典释文》、李善的《文选注》、玄应和慧琳的《一切经音义》等书，也都大量引用《说文解字》。而此前晋朝吕忱编着的《字林(所收字种12,824个)》，梁、顾野王编着的《玉篇(所收字种22,726个)》，都是在《说文解字》的基础上扩展而成的。《说文解字》在流传中经辗转抄写，衍漏伪异不断增加，唐代李阳冰曾作刊定，但主观武断，随意窜改，伪误反而更为严重。南唐徐铉(公元九一七～九九二年人徐锴(公元九二○年～九七四年)兄弟为之校定，对恢復和解释叔重先生原书面貌各有其功，《说文解字》因而定于一尊广为流传当时及后世。
　　徐铉、徐锴兄弟为会稽(今浙江绍兴)人，父官江都，定居广陵(今江苏扬州)兄弟二人俱以精研小学显名江左，世称"大小二徐"。弟徐锴字楚金，幼承母学，又从兄铉学，酷嗜读书，寒暑不辍，博闻强记；累官南唐内史舍人；宋兵南下，死于围城。徐锴先其兄徐铉着《说文解字繫传》八篇，含《通释》三十卷，是注释叔重先生原书之作，为全书重心，每字下，先录原文，然后徵引经传，发明叔重先生原意，并加"臣锴曰"、"臣锴案"与原文相区别；反切为同时人朱翱所加。《部叙》二卷，拟《易．序卦》说明五百四十部先后次第。《通论》三卷，在探求文字本原。《怯妄》"一卷，斥李阳冰臆说。《类聚》一卷，列举字之相比为义者。《错综》一卷，旁求六书之旨。《疑义》一卷，举《说文解字》偏旁所有而阙其字及篆文笔画相承而小有出入者。《系述》"一卷，为徐锴自叙。全书总四十卷，世称"小徐本"。《说文解字繫传》在阐发叔重先生原书旨意方面，颇多可取，为歷来研治《说文解字》的重要参考着作之一；传世以清道光十九年(西元一八三九年)寿阳祁寯藻请承培元、苗夔校订刻本为最善。
　　锴兄徐铉，字鼎臣，初仕吴、南唐，归宋后官拜散骑常侍。宋太宗雍熙三年(西元九八六年)，诏令徐铉与王惟恭、葛湍、句中正同校《说文解字》；徐锴将叔重先生原书之十五篇各分上下卷，共三十卷；卷首增加篆文标目，新补十九字于正文中；又以经典相承及时俗通用而叔重先生未收者四百零二字附于每部正文之后，标为"新附"；俗书伪谬，不合六书之体，十八字及篆文笔迹相承小异者殿于书末；增加校文、训释，题"臣铉等曰"为别，间引李阳冰、徐锴之说，亦各署姓名以与原文相区别；每字说解之后，据孙愐《唐韵》增加反切；世称"大徐本"以别于其弟徐锴之《说文解字繫传》。传世以清同治十二年(西元一八七三年)广东番禹陈昌治据孙星衍平津馆本改刻本最善。
　　二徐校订之《说文解字》，亦有不少缺点错误，大徐尤甚。清、钱大昕《徐铉等校定说文解字跋》就批评说："铉等虽工篆书，至于形声相从之例，不能悉通，妾以臆说。"而且二徐本多有差异，学者往往无所适从。清代学者如段玉裁、钱坫、严可均、钮树玉、姚文田、桂馥、王筠、朱骏声等人都以很大精力为之校订伪误，比勘二徐异同"说文学"由是蓬勃大兴。
　　其中以段玉裁之《说文解字注》、桂馥之《说文解字义证》、王筠之《说文解字句读》、朱骏声之《说文通训定声》成就最大，世称"《说文》四大家"；丁福保编《说文解字诂林》时誉为："四家之书，体大思精，叠相映蔚，足以雄视千古矣。"我与外子进详在《说文解字导读》一书中已有详述，此处不再复赘。
　　我与外子进祥合纂本书及其系列构篇，目的有三：一、希望进祥在大难大变故之后，能及时有强毅自处的作为，不能被埋没；二、使《说文解字》成为人人可亲可近的普及性读物；三、便利国际人士深入学习中文汉字。我们以大徐本为底，用小徐本和四大家本互校，也参考其他古今各家之说；译白力求明确简洁。每字的引申义、假借义及其徵引，蒐罗赅备，要使读者毋需再去查找其它字书。间亦尝试不泥成例，引申义与假借义交相穿说，如本册《艹部》中的“蓬”字。与日常生活关系密切的字，酌加常识性的叙述，如本册《艹部》中的“姜、荤、苌、蒜、葱”等字。
　　次文化现象，杂质现象充斥社会，这是不伦使用语文习以为常所造成的。所以我们同时唿吁创立“语文伦理学”。如果我们二人的工作尚有可观，是来自歷史长河中无名奉献的列祖列宗及古圣先贤共同创造的伟大民族文化所赐予的！而古今来学者们的心血成果，惠予我们二人合纂的莫大方便，一一敬列本书第十五册后以志大德。批评指教是最大的支持帮助，我们热切需要、热切期待。
公元二○○三年中秋于台北

自序二　王进祥
——期望开创语文伦理学——

　　人类所以能够成为主宰地球的万物之灵，是因为具有丰富万端的思想，除了能够创造使用生活工具，还能够创造使用随时可以互相交流沟通的语言，以及用来记事并且使思想不断缜密达到完善境界的文字，从而产生了文明，形成了文化。
　　语言，有声无形，不能使人有所凭依覆按查实，于是做为语言符号的文字就应运而生。为人而欲在社会真实地立身行事，第一步是学习、知道如何正确认识使用语言文字！不能正确使用语言文字的人。日常生活上随时与社会格格不入，自陷于孤立乃至乖戾的状态中，而其中属于不负责任恣意妄使语言文字一类的人等，无一不是思想本质恶劣、操行败坏，没有人格品德可言。语言文字是直截查见人祸的惟一所在！纵观古今中外所有扰攘动乱、人祸灾难的黑暗时代，从元兇首恶到其大大小小的徒众们，首先都是以恣意妄使语言文字为能事。
　　如此说来，不免有人要疑问甚至反对：这是表面无根之说，要直攻人的思想人格这一根本所在的问题才对！是的，道理原要这么讲，但思想人格是抽象的，如何能查看得出来？人在种种行为前后，都要凭藉语言文字诉说自己有理、有自己的道理，是每个人的思想人格首先表现在他使用的语言文字上！准此而言，要养成一个人端正的思想人格，从小时候就必须开始教导如何正确使用语言文字。从前人们教育子弟，总要不断耳提面命：“才做囝仔开始，话不能乱讲，要知道香臭！”“读册郎（读书人）字不能乱写！”这指的就是要知道、要能够正确使用语言文字。每一位黄口小儿，当然不懂事、不知香臭，是最好教育的时候，是必须给予正确教育的时候，如果有一天黄口小儿突然说出一句粗俗不堪或不驯无礼的话来，一傍听了的父祖辈不责反喜，马上哈哈笑说囝仔不懂事啦，为之掩饰，如此下去，这黄口小儿读了书能够明理吗？行为愿意接受规范吗？
　　一旦为人，就有生、老、病、死四大苦的折磨，又随时会受到七情六慾来役使，任谁都必须面对这些人生的基本问题：能够从思想上正确面对善自处理的人，自然必定舒坦幸福得到大欢喜，反之，则坎坷不幸沉沦遗憾以终，愚昧或有智慧、贤或不肖的差别无不因此而见；而生活中对其使用的语言文字负责与否，则是判然殊途之处！如同生养儿女一般，人类对其创造的语言文字有着道德义务上的天赋责任；不能正确对待儿女就不是好父母，不能正确使用语言文字就不是正常人！人间有伦理，必须包括语言文字的伦理。不分人等，在表达其思想之际，不能意识到出自其口的语言、下诸其手的文字已直截反映出、代表着他的人格品德（当然也包括意味着他的能力，但这是立身做人的其次条件），其行为也就不会有什么人格品德可言。语言文字的尊严，和人性的尊严是一体不分的，不容亵渎。
　　《淮南子．本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”以现代的科学眼光来看这段话，人们必定要说无稽可笑、荒诞不经！其实这话的意思是在告诉人们：文字创造出以后，那些不本分、胆大妄为、投机姦究、巧言令色鲜矣仁的人等，将利用文字更加自恣欺人欺世，邪恶的手法连厉鬼也感到害怕恐惧，不事生产就妄想富甲一方的人将越来越多，贪婪争先恐后掠夺社会资源的乱象将层出不穷，如此以文字肆虐作乱的人祸，将使原本万物生生不息的大地灾荒连连不断！所以，早已有这先见之明的古代圣贤要以”天雨粟，鬼夜哭“来忧心悲悯人们原只能口出妄言瞋语，竟又能继之以刀笔文字欺人欺世后的大千世界将纷乱扰攘到不知伊于胡底！试看当前整个”地球村”社会，虚荣、功利、金权思想横行，理念教育与现实问题尖锐对立，因而随时随地可听可见虚伪煽訹，邪诈淫恶的语言文字！为了达到种种不一而足目的的人等，用语言文字欺人欺世已是十分寻常之事，而其彼此之间明知相欺，还以心照不宣为乐为“知己”，语言文字所受到的扭曲亵渎糟蹋，是空前未有的。而最可骇异，令人感到不知今世为何世的是：想要表示忧心社会乱象的人，往往要先声明自己并非卫道之士，以避免或少受到嗤笑嘲讽！敢于直以卫道挺身的人，则必须有接受反诬谤辱的心理准备！相较于古代本分诚朴的社会，当前文明发展到无以復加的人类，有什么文化进步可言？热络接踵于世界各角落的文化古蹟寻根旅游，毋乃对先人最大的讽刺亵渎？
　　许慎先生着作《说文解字》，每部文字的排列，有一用心至深的原则：先列带有美好祥和意义的字，后列含有丑恶灾祸意义的字。不齿丑恶的行为与人事物，不要灾祸，拥有美好祥和的人生，始终是古往今来人们不分日夜共同希望追求的；文字不只是语言的符号，从根本而言，是每个人思想的符号！心理素质正常的人，就是稍觉闪烁的语言文字，都要立即反射出不屑的态度，如今竟是訹吃骗姦的言语已为社会现象之一。以当前社会亟需唿唤重建伦理秩序的角度来说，两千年前许慎先生分别文字美好祥和、丑恶灾祸的意义予以先后排列，是可谓用心至深，但以当时古人的意识而言，是再平实不过的。
　　几代人以来，接受学校教育时，就必须接受“公民与道德”一类的人格养成教育；但老师大都只是照本宣科，内容不外乎必须做个堂堂正正、有益社会的人，待人接物、进退应对之间要有礼节、知道取捨，千万不能误入歧途，要能勇于知错改过，要有国家民族大义……，如何做人的道理，应有尽有，就是独缺做人先要如何正确认识使用语言文字！而“修辞学”的教授内容，对于“修辞立其诚”这一根本观念是轻轻带过，尽是教授如何雕琢立新、如何使文章美丽动人说服人，美谈古人如何呕心推敲出千古绝唱的辞句，甚至以语不惊人死不休为能，最平实的传授是要求文从字顺，终不见阐说先要如何正确认识使用语言文字！殊不知见于出现歷史最早的《易经》书上“修辞立其诚”这句话中的“诚”字，指的正是人们对语言文字负有绝对的道德义务责任，必须正确认识使用！殊不知一些不能正确认识语言文字的人，因为畏却而不能自自然然使用语言文字，如何文从字顺？凡此，在讲求学科分工细密、无所不分的现代社会里，宁非一大异事？春秋大义，一字寓褒贬，古代兇残作恶的乱臣贼子会为之震慄自知末日，当前社会功利、金权思想充斥各个角落，语言文字被自恣妄使，乱象毕呈，再严厉的批评声讨，都不能使那些大有问题的人物们稍感羞愧不安，甚至更要变本加厉肆虐以示报復！语言文字变成为祸社会甚烈的一种暴力，现在研拟中的《国家语言发展法》，名称很了不起很”吓人“，但不知是否会有”只缘身在此山中，难免虚无缥缈间“的局限？如果人们还能想到必须探讨思想根源问题，是否应该同时考虑到我们必须先能够正确认识使用语言文字这一和整体性密切攸关的根本问题？
　　我生也大幸之至，不才失德，自招大难，九死一生两世为人，竟得荆室喜平与我合纂《说文解字今述》系列，是三重恩暨诸元善大德惠我之恩，敢言必欲以余年赴力反哺人伦以报！际兹本书出版前夕，平淡写此正确认识使用语言文字之谈，翘盼有心君子们共同来开创”语文伦理学“；本分诚朴、祥和美好的社会，或待诸有心君子们再肇其端。是代为序。
元二○○三年九月一日

目录

感铭
题辞
风雨赋情三首
自序一
自序二
许慎说解六书术语译读举例
说文解字第一篇上今述
　徐铉等序本篇部．字数
　一部
　丄（二）部
　示部
　三部
　王部
　玉部
　珏部
　气部
　士部
　丨部
　中部
　屮部
　艹部
　蓐部
　茻部
后记

显示完整说明

会员才可增加商品标籤