第六版自序

　　「易经讲义」精装上下两册，合约一千七百页，已印至第五版，这连其他数十种着作，感谢陈绮玲同学，主动为我在法严出版社，出版了「书法十要」、「智慧演说学」、「甘地圣传」、「易卦人人占法」、「唯识法相学导言」、「清初四大师生命之学」、「四圣兴发的工夫」七种。已校正了「易学与中医研究」、「五种学养录」两种。尤其「易经讲义」第五版精装上下两鉅册，劳请林政华博士在教课百忙中，为我全部校正，想同时出版。
　　陈同学为我出版上列七种后，未能再出，因此，除商务印书馆及两刊的印行，未能统一出版外，其他所有仁园全集，卽我本身的着作全集，总的一百种以上，均託由顶渊出版公司陈总经理清荣先生全权印行，感谢林教授政华先生为「易经讲义」校正，感谢徐理事长继显先生为「易经讲义」写序，感谢陈理事长文华先生担任总编辑，尤其感谢陈绮玲同学主动为我我在大忧患大震变之世，已讲生俞之学五十年，现想再用另一简要方式讲六年，讲至九十岁。讲学之片语只字，皆生命之结晶，故着作全集及有关文物，我必更为郑重其事。
　　我所最为嚮往者，还有下列二一事。卽是：
　　最伟大的太极服务教团，现已有徐理事长继显先生正在执行。
　　最伟大的太极大学城。
　　最伟大的太极奖学基金。
　　我出版「易经讲义」两鉅册，我进警官学校任教，我讲学五十年完结，像这都是我料想未及的。上述所嚮往的三件伟大圣业，相信我和我的师友，迟早都会完成。
九十年(2001年)四月四日张延荣序于台北仁园

作者简介
　　张廷荣-生于民国6年农历一月三日，25岁入警官学校，狂热书法、易经及佛学，民国40年来台，各大学各佛学院校讲课，一生热诚服务讲学，组中华易学学会。民国81年赴美出席国际易学大会，每年应邀参予两岸艺学研讨会，着作达20几种，凡字数有上千万字之多。

开创语录（五版　序一）

　　唯宗主大易　与中华文化
　　本与新并建　復兴我国家
　　神武而诚斋　人文以兴发
　　本太极干坤　法元亨利贞
　　唯各正性命　以保和太和
　　自强万国宁　存存而生生
八二（九三）七．廿二　张延荣

开创语录（五版　序二）
　开心（易学基本班讲）

　　新的世纪　新的希望
　　新的开创　唯易传扬
　易有三受用
　　神密感受用　生命的受用
　　开创的受用　各有书说明
八二（九三）七．廿一　张延荣

开创语录（五版　序三）
　开创者研易（第十届国际易学大会讲）

　　开创者易经　唯两门四大
　　干坤两扇门　又四个大卦
　　此最为直接　卽研卽受用
　　此中有神密　修証至圣功
八二（九三）七．廿一　张延荣

四版　序

　　四版印行时，选近讲述提要，并已由陈同学写成单张列后，代四版之序。
　　一、自强的中国人。
　　二、自强精神四事。
　　三、主题研究。
　　四、道术修证。
　　五、学会展望。
　　六、入易学三把钥匙。

一、自强的中国人
　　自强精精神运动——道。志。（唯学养）
　　文化之集大成——文。着。（唯着述）
　　陶铸一世之人才——友。仁。（唯讲学）
　　自强精神运动——唯学养。（斋敬神圣学养）
　　本于孔孟易经传、四书、大中至正道统、学统，乘时开新创发；成自强精神运动，沛然莫之能御的新生命活力——唯学养——斋敬神圣大学养。
　　文化之集大成——唯着述（宏伟创新着述）本于文化的主流、特胜、新知、富有大业、日新文明，本新并建、大摄、融贯、使文化理想。强而不暴的大美全美道术形象，生命、能力，作宏伟设计、建构之着述文集、出版、系统、行销——唯着述——宏伟建构大着述。
　　陶铸一世之人才——唯讲学（不厌不倦讲学）俾所有中国人，有新觉醒，有新定志，有由意志新生活，有新成长，有新鼓舞、有新自强不息精神意志及创发行为实践。而浩然奋励。
　　——使人人尽才尽能。
　　——唯讲学1学不厌，教不倦大讲学。

二、自强精神四事
　　一、百本——卽中国文化復兴，人文大系述作、更具体为百本（百卷）l百册之单行本。此已完成三十册，再针对中国文化现在、及未来开新，含完成一百论集。
　　二、百才——已正式讲述一一二六次（小型未计入）就已相研、现正相研、及未来扩大研究人才中；誓必真成长、并成就一百位英才，卓然自强，立于天地，体仁、尽义、忠国、孝亲、服务社会，有才学、能力皆专精；更有强而不暴之美。
　　三、一讲——一次皆以讲学为生命、为圣业。孔子学不厌之智，教不倦之仁；孟子得天下英才而教育之，为三乐之一。又以「为天下徥人者谓之仁」。宋朱子不顾生命唯讲学。我师雪庐公带病讲学，腿不便行，檯上讲坛讲，讲完再檯下来，讲至九十七高龄，而仍不息。足见中国文化復兴，圣哲均重讲学。
　　四、一文——文卽道。孔子有「文不在兹乎」。「天之未丧斯文也。匡人其如予何」。孟子云：「孔子之谓集。大成。集大成也者，金声而玉振之也。……始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也」。吾常曰：此圣与力合一之自强。此大易立人极骨血之所在。
　　以上四事，实皆互资互成。今早已成立两刊。成立多处讲座。近又奉内政部准设立一学会。正所以弘奖人及文化復兴。

三、主题研究
　　一、易经传研究与其特殊知识之关系。
　　二、易经传研究与中国文化立本开新。
　　三、正用易占新论。
　　四、论语与孔子讲学及教育哲学。
　　五、中庸修道要领。
　　六、孟子集大成论与当今中国文化大开创之道。
　　七、庄子的艺术生命论。
　　八、老氏的柔挣与长生久视论。
　　九、唐之文艺復兴新启导。
　　十、宋明儒之心学。
　　十一、中国大乘禅之生命。
　　十二、唯识法相学的纲领、基本、能变、抉择与宏开。
　　十三、清初顾、王、黄、顔四大师生命之学。
　　十四、近代中国人文学良师。
　　十五、人生与文艺欣赏写作之灵根、灵气活运长养及不朽。
　　十六、是实用的、是艺术的、又卽是习禅的中国书法习作。
附记
　　一、如欲参加研究者，须亲书写自述（字亲自书写整齐，不用打字），经审阅并面谈相合者，通知写作研究。
　　二、每一主题不过三人。

四、道术修证。
　　（一）太极阴阳对对待统一原理与人生心理调适。
　　（二）强美神武中国功夫与身体锻鍊。
　　（三）养生健寿与太极灵龟气功。
　　（四）易经与学、事十门。（学事十门附后）
　　（五）斋敬神明、祖先、圣贤、天地国亲师。
　　（六）体仁成长人才。
　　（七）讲学圣业。（文化主流特胜、新知融贯创发）
　　（八）人文大系述作。
　　（九）唯识法相学。
　　（十）正用易占法。
附：学、事十门

五学门：
　　（一）人人诵持易经，立深根基。
　　（二）人人练习书法，独特艺术。
　　（三）人人习练写作，文艺生命。
　　（四）神武中国功夫强美健寿。
　　（五）至静禅定修学，信愿智慧。
五事门：
　　（一）立志自强日新，生命自由。
　　（二）对职业专术庄严，生活事业凭依。
　　（三）群体互资互立，直得知已。
　　（四）服务克已诚劳，弘扬人能。
　　（五）忠国孝亲至德，万古常新。

五、学会展望
　　一、文化理想——必使易经与中国现代文化开新紧密结合。并有卓越丰富长远的研究计划。且不断有着作出版。乃可以与海内外文化学术人才、学人、相观而善；互相参考、成长、復兴。
　　二、道术修证——必使易经传与道术修证有关者，加以配合现代新知，一一整理为可修证、受益的道术成品。
　　三、特殊知识——有关易经传演变成特殊知识及基本研究方法。现将集为一千条，作为研易应用知识。
　　四、自强精神运动——自强是卓越特殊的。精神是充足活泼的。运动是真精进，有强而不暴的能力的。如此以组合会员。如此以推展文艺创作。如此以开新中国文化。如此以鼓舞、培养、相友爱、而陶铸一世之人才、忠良。乃见报国兴文真生命力。
　　以上四者，实为学会应努力的伟大目标。

六、入易学三把钥匙
第一把钥匙——入易卦爻五次序
　　一、记八卦的卦名、卦画、卦主象三结合。（依易本义）
　　二、六画卦査法。（依易本义表）
　　三、六十四卦总序次编号。（依易本义）
　　四、六十四卦边页编卦号、名。（卽用易本义）
　　五、明每卦四总六别合十义（干坤卦例外）
第二把钥匙——正用易占切要法
　　一、先凸出确有一问题待占决。且又信易占功能。
　　二、习钱占法——三个同样钱、摇活滚动、依初、二、三、四、五、，上作六次摇动。（钱阴阳面自行决定）。
　　三、记明六爻阴阳符号。如有动爻（动爻卽变爻）记老阴老阳爻。四种符号：「⚊」阳爻「⚋」阴爻。「○」老阳变动爻。「乂」老阴变动爻。如有变爻列三种卦符号、卽原占卦、主卦、变卦。
　　四、明卦辞爻辞、占卦、切爻、人谋、神谋、占卦断卦法。
第三把钥匙——明干坤卦先研十一段
　　一、干大象传。
　　二、干文言一节一段。（分节依朱子易本义。下同）
　　三、干文言第二节解六爻合六段。
　　四、干文言第六节大人一段、知进退一段。
　　五、坤卦文言全部，方便说为一段。
　　以上合为十一段。皆人生安身立命切要语。
　　上述三把钥匙、有易特殊知识学有易占未来学、有易义理生命受用学。

全书要目

上集
卷首要目　五项
一、封面题辞　陈资政立夫
二、再版题辞　周邦道教授
三、再版加增八十条提要（另依性质分别配列八十讲内）
四、三版序——述现代人受用易学
五、再版自序
　第一册（卷）二十讲。由第一讲至第二十讲，由干卦至履卦，计十卦卦画经传文述解。（再版加附图多种）
　第二册（卷）二十讲。由第二十一讲泰卦至第四十讲离卦。计二十卦卦画经传文述解。
下集
　第三册（卷）二十讲。由第四十一讲咸卦至第六十讲鼎卦，计二十卦卦画经传文述解。
　第四册（卷）二十讲。由第六十一讲至第八十讲。内第六十一讲震卦至第七十四讲未济卦，全六十四卦完。第七十五讲序卦传述解；第七十六讲，杂卦传述解；第七十七、七十八、七十九、八十讲合计四讲，说卦传述解。
　第五册（卷）二十讲，由第八十一讲至第一百讲，全面解述繫辞上、下传。（再版加附图多种）

再版自序

一、提要
　　这「易经讲义」，我们决定改正，加八十条新提要，并加这一篇再版的长序，用精装本，精印经、传、卦画、解述，均用各种不同较大易看的字体，再版发售，以应读者需要。尤其应中华易学文化讲座二十年来相研道友，一种基本参考。也是所有实地参加相研者，一种亲切的纪念。
　　当然，希望它是现代研易学者，研文化学者，研道术者，一部有丰富参考性，而又很容易读的书。
　　因事隔前后快十年，所以这篇长序，我想用下列十二义分别说明：
　　第一、叙述我出生的时代，是一大忧患而又加上自己病困的生命歷程，是怎么样读易、讲易和受用易的。
　　第二、已有初版者，最好也能有些再版。因为改正许多错误，加了八十条新提要，再加这篇长序，容易保存阅读。
　　第三、未有初版的，以此至平易浅出的文字，作为易学入门及上达的丰富资料，这是很合适的。这一点，各位也可以到书店，作一比较的选择和考察，就知道了。
　　第四、也说明我所见到和体认的易学内容，究竟是甚麽。易学对我们这忧患的时代，对我这病困的人生，起了些甚麽影响。
　　第五、研易学，读易经易传，应有的信念，卽易教文化与中华文化復兴的关系。
　　第六、怀念感谢三十二年来相研的师友同学，尤其指导护持我的许多前辈师长。
　　第七、生命文化的结体，以易学为我中华文化的生命文化道术本源，这正是易为五经之原百家之宗的要旨。
　　第八、研讲二十年的易学文化中，使我确实体认了易教文化；是卽在大忧患中，卽作大创发开新的文化巨典。
　　第九、由孔、孟、宋儒如朱子，明儒如阳明，清儒如王船山、曾文正公等，深知卓越的讲学着作，卓越的文化根本，卓越的文化理想，卓越的道术修证，对卓越的志士、仁人、英才的鼓舞啓导，是很大很大的。尤其易教文化的讲明，对中华文化与中华儿女的影响，以及建立培厚转活仁体仁统的道统，以从根本上消灭反人性反人伦反仁体的唯物暴残毒素，是最重要的。
　　第十、说明发刊近一百期近十年的易学研究月刊及中华易学文化讲座，以及有关讲述研究的参考。
　　第十一、再综约有关易学家和易学的切要着作。
　　第十二、説明我们研究讲述的诚愿，和新的生命文化道街事业的嚮往和开展。

二、父亲要我习三艺——家乡流传武当山上张三丰有内功的影响
　　我的家乡，是在湖北的中部略偏北，是在钟祥、南漳、当阳、远安、荆门等县的交接处。我家原属钟祥县，后又划归远安县或当阳县，我家离南漳县的东巩镇三十里，离钟祥县的栗溪镇三十里，离荆门县的观音寺镇五十里，离当阳县的清溪河镇一百里，这几个大镇，都是家乡经商买卖，时常要去的。祖父曾作百长，父亲兄弟三人，父亲年最小，大伯父二伯父都积一些钱。父亲未积钱，个性较豁达，读书习字亦较好，生我一男和两个妹妹。大妹因天花（痘症）而死，今记忆犹新。父亲劳苦过甚，我年小，他一人挑田中稻草，时咳嗽，有一次他咳的痰，我偷看痰中带血丝，终于劳累害肺病，似于民国二十五年阴历二月五日去世。母亲因痢疾去世，约更早四五年。因此，父亲在时，深深体会到身体的重要，除勉力筹学费要我读书，再殷切的要我习三艺，我除读私塾外，现说读高等小学的一件故事。距家三十里的南漳县东巩镇，开办第一届高级小学，我们家乡通路也贴有招生广告，因为东巩镇赶集，是家乡人经常来往的。我幼小的心灵中，很想去考，也明知去应考要筹钱，如考取寄读更要钱。但我确想去考试，乃向父亲提出。父亲也提出了条件说：「若考取了前三名，我作老子的，讨米也教你读。」那时是准去考了，去考要住几天，也要钱。人家去考，带几个袁大头（银元）非常轻便。我去考，左凑右凑，只一个袁大头，和五十个铜板的，再就是很小的铜板小钱，只带这三种钱，走三十里，已经够累够重了。去到东巩镇考过囘家，过几天，赶集的人囘来说，我考取第一名，父亲要我亲去看榜。我又亲去看，用毛笔写的核桃大的正楷字，我倖是第一名，我一个字一个字读念两三次，是我的名字不错的。囘家过几天，也接到缴学费入学通知。我是南漳县东巩镇高等小学第一届第一名。家乡皆引以为荣，更累了父亲的筹措学费，因为是第一届，学生年龄有快到三十岁的，有文章写得特好的，有秀才的儿女，擧人的儿女，程度不齐，也有腿上绑了铁条练腿力功夫的。因家中开中医药店关系，略有请假，也终于毕业。父亲的最大用心，要我学三艺：一是学拳术；二是学中医药；三是学书法。学书法是为在乡中有一技之长。学国衠和中医，全是为我的身体。国术学了一个热场子，卽一个暑天的晚上，拳师的学费是缴米。中医则是自家开药店，从南漳县请一老中医师，学摸脉，学开方，学有关中医书。国术和中医，确影响我特深。父亲用心之苦，盖他自感身体不好，想要用中国道术，来保养我的身体，父亲用心之苦，今念及此，犹觉心伤不已。
　　二十八年冬，我只身到宜昌。日寇对宜昌，已作地毡式的轰炸。我是年冬入重庆，一面工作，一面继续读书。身体仍不是很好的，学校有教太极拳的，我在校将太极拳的架式完全学会，和在家中学形意拳不同，中医已忘诸脑后了。
　　太极拳学会，我几乎四十年来，极少间断，几乎一天也未间断。出学校后，遇一乡前辈，他是惩戒委员（名忘记），曾述太极拳学真体认。他说在留英时，晚上睡不着觉，无以自遣，乃将所习太极拳练一遍，卽熟睡。以后则每日练，以成习性。他住重庆歌乐山云顶寺，我住歌乐山车站附近，此在民国三十年至三十四年，中间有一年在重庆弹子石读书外，约三年多时间，每週日上山去学习。学其原理、神韵、自然、合太极、混元一体，开合太极，阴阳互运，变化万千，不离此大则。尤重沉气，不激动、不发怒。他有时去开会，我有时为工作查勤，常挤同一公车。他在车上，也教我习太极拳之沉气推运自然法。这无形给我身心帮助，均很大。但太极本于易，易有太极，此时我并未和易实际接上关系。因小时只读四书，未接触易。
　　约民国三十四年或三十五年，仍在重庆，也翻过朱子註易经本义，看不懂，也不知从那里读起，也没有真读易的自觉心和真肯决心，只在大传中恍惚念着「神武」、「藏器于身，待时而动」，或其他几句，好像很神奇，也有中国功夫武术的味道。
　　这里也说一个印象，卽武当山张三丰的流传。我家因在楚山中，对武当山，对张三丰，都有许多奇特的流传，家乡常以斋戒的心志朝武当山。相传张三丰的拳，是内功拳，这印象深。我自习太极，今已四十年，只有病保健，但偶尔有外行人看见我练，説我练得圆熟，因我是湖北楚人，说我是武当先生，这当然是外行的随便说话。然武当山的大静而内健，凝神而长青，啓导楚人神武健寿弘毅，是很深远的。
　　从民国三十五年至三十九年，我还没真正深入的接触易经，但我练太极拳，确在甚么环境，也天天照练，这就算是遵守父亲习三艺之一的国术吧！反正父亲原意，不是要我去比武，不是去表演武术，而是为了保健强身，重武当内功。其他中医和书法，就未有专习了。
　　又在民国三十八年夏，我有因缘住广东曲江南华寺，这时虚云老和尚一百岁，仍勤苦开创不息，啓我亦深。

三、伟大的敎导——我求学的歷程——向绝顶的学术高峯诚愿走去
　　前面说过，我在民国三十九年以前，还没有真正接触易经，只是习练太极季，有开太极合太极，气沉丹田，至静而动，至柔而刚等理，直到民国四十年起我来臺，住在臺中，很热忱追逐两种名着——也就是两类学术的高峯。一是儒家的易学；一是佛家的唯识学。此易学又从熊十力前辈的「新唯识论」「十力语要」「读经示委」等书中有关立志和易经部分，以及「十力语要初续」等以入手。而唯识则从欧阳大师有关论着读起。这其中的有关儒、佛的比较，或有关批评，都不是我认为重要的。我所重的，是易学的真精义真精神，是唯识学的真精义真精神。
　　所以我一接触熊氏述易，就是一个伟大的啓导，卽首先接触熊十力先生的「读经示要」、「十力语要」、「新唯识论」和「十力语要初续」。熊先生的述易，又一再尊王船山。甚至説王船山是「明圣挺生」。（我当觉所贊恐有过重，至今乃心服所见于船山者，实深切。）因此，由熊先生的述易，而又进入船山易学。由这样一个深根的、伟大的、又极高明而大中至正的易教开始，可以说是先入为主，也可以说从自本自根的大者，先予建立，则其他易学的见地，就难以摇撼了。

（一）熊氏对易的第一个建立，以孔子性与天道，莫详于易。
　　「论语记子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。」子贡云不可得闻，正是闻之而心知其难。以视颜氏之亦足以发，固迴不逮，然心知其难，确已深中肯綮，岂浅夫之所喻乎。夫性与天道之言，莫详于易。论语所记，只在日用践履之间。今若不信易为孔子所作，则夫子之所言性与天道，固子贡之所屡闻而极赞其难喻者，（赞其难喻，斯已喻之深）夫子岂忍閟此理，而不欲垂文字以示后之人乎。故史迁作世家，称孔子序彖、繋、象、説卦、文言，明夫子实作易，此乃七十子后学，展转传来，而史遵得据之以修史也。今之后生，妄翻古史成案，不信孔子作易，私心立异，遗害学风，不可不戒也。」（「读经示要」臺北广文书局卷三第三四页）这说明现在的周易，是将孔子极高明的性与天道，都述作在周易传中，而且确定周易十翼等，是孔子着作，或本孔子之意，其弟子相习而传抄者，如繫辞传。这也説明论语有论语极伟大的价值，卽契门弟子的羣机，答其所问，以着明日用践履的道德行为。而周易传，则为孔子就性命天道，不经学生问，而自畅所欲言，以通形而上的道理。那这样说，论语和周易，是下学而上达，机、理而双契，以见孔子文化理想和实践最重要的两部典籍。所以宋儒发明新儒学，没有一位不深研大易的，也更没有一位不精于论语，和大学、中庸的。这一义，近年方东美先生亦力持此说。陈立夫先生每论中华文化，必根之于易，而又发之于易。就因为孔子于易，有极深密关系故

（二）特重焦循的见地，说孟子眞懂大易。
　　熊氏说：「焦循曰：孟子深知孔子作春秋之时，至于道性善，称尧舜，则于通德类情，变通神化，已洞然于伏羲、神农、黄帝、尧、舜、文王、周公、孔子之道，独诗书云乎哉。又云：七十子没，道在孟子，孟子道性善，称仁义，恶扬墨之执一，斤衍、仪之妾妇。（案繫辞传曰：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。孟子言仁义，此其通易之明证，易道主随时处中，而孟子恶执一，易称大人与天合德，孟子故鄙仪、衍以妾妇，非深于易而履道深者，不得有此识趣）皆所以阐明孔子之学，而脗合乎伏羲、文王、周公之旨，故孟子不明言易，而实深于易。（见易通释敍目）焦循既作易通释等（等，谓易图略及章句）。又作孟子正义，以相发挥。焦氏之所造如何，姑不论，然以孟子为直承孔子易学之传，则所见甚卓，而其説可为定论。」（引同上第八页九页）这一点，熊氏通过焦循，认孟子的道学，所以宽厚宏博，神变雄强，其学必有大本深根，卽因深于大易之故。这是一卓越发明，亦是一卓越建立。

（三）从史迁班固确立易爲五经之源，爲文化之根本大典。
　　熊氏说：「伏羲八卦，文王重之，当时虽为占卜，但甚富于哲学思想，则不容否认。后来衡数家更利用之，则羲、文之哲学思想，渐不为人所注意，而易几钝为占卜之书。及孔子因卦爻而繫以辞，又作彖、象、説卦、文言以畅之，（序卦、杂卦二传，原属说卦）其口义流传，则七十子后学述为繫辞传。自是而易，始为五经之源，为中国哲学界之根本大典。史迁创例立孔子世家，以道术为万世宗，盖有以也。然孔子作易，其辞皆象，必多採用夏、殷、西周以来诸衡数家之卜辞，及筮法等记载，而有所修正，乃另赋以新义。论语温故而知新，此孔子所以自况也。」（引同上十二页）又说：「汉书艺文志，称易为五经之原，可谓深达道要，明见圣学之大体。汉去古来远，先师口义流传，故班氏能识之也。」（引同上十六页）司马迁和班固两位汉代史家，将大易重作肯定，卽大易的伟大价值，是五经之源，是百家之宗，是中国文化哲学的根本大典。以上是我入易的最首先的啓导；也是我入易最伟大而根本的啓导。这在初版的易经讲义里，均已大致提及。初版的「易经讲义」，是第四遍的讲易。

四、四遍以后至今的讲易、宏易，又作了些甚麽。
　　中华民国六十三年六月一日创办「易学研究月刊」，今年（七十一年）九月整整满一百期，七十三年六月整整满十週年，从未脱期。六十三年十二月十五日，应孔孟学会邀，于中华文化大楼，讲「周易德慧生命的受用」，由屈万里先生主持。六十五年九月一日，易刊扩版至今。「易学与中医研究」，民国六十四年初版。民国六十四年七月，订易学研究部简则。第四遍「易经讲义」，于民国六十四年六月十五日，假臺北市圆山临济护国禅寺讲堂，召开一百讲圆满完毕座谈会。当以二语互勉：
　　太极道海，理性修证潜龙，
　　文化寳山，学习受用名书。
　　民国六十四年七月，建议设易学研究图书部。民国六十四年七月，「易经讲义」全套五册一百万言，「易卦人人占法」，「易经研究百法」，「易学与中医研究」，「船山论养浩然之气新述」四种，同时在三民、东方、商务等书局销售。民国六十四年十月起，讲易学新义。民国六十五年一月，美国康乃尔大学倪先生，以刚从康乃尔大学图书馆，读到易经讲义全部五册，要求订閲易刊，并购此着及拙着有关着作。第五册出版不久，美国康乃尔大学已迅速购得全部，购得后迅速编目，供人阅览，又如此之速，亦见西方研究大易的热忱。六十五年二十六日，应中原理工学院慧智学社讲述易经。六十五年六月，「太极元神修养法」十二讲已讲完，并订有下列两句：
　　太极元神，干龙神变。
　　坤健神武，动静神全。
　　太极元神十二讲要目，刊于易学研究月刊六十五年二月第二十一期。
　　民国六十五年三月，初定服务三态度：（一）总要将好的东雨，时常分给道友读者。（易大传「我有好爵，吾与尔靡之）（二）怎麽样帮助道友读者呢？就是为他们服劳！服劳！服劳！（论语爱之能勿劳乎）（三）为道友读者设想，总要忠诚。（论语为人谋而不忠乎）
　　德人孔沃冈（译音）先生，由周宣德董事长慧炬杂志社创办人介绍研易经，并每週日至圆山中华易学文化讲座听讲易经。自六十五年六月起，在易刊刊之一月报导及一月服务，合併改为「太极园修学服务记」。六十五年七月七日徳人孔沃冈同学又介绍另一德国同学孔德廉先生同时听易。孔沃冈并以德文写有关易学文一篇，由谢瑞智博士翻译中文，刊于易刊六十一年十二月第三十一学期我并附述相研经过。易学太极元神修养法十二讲，全部讲完。以后自第十三讲起，讲述「河洛精蕴」新解，计讲此书三十四讲，讲至六十六年三月九日。（合为四十六讲，太极元神修养法十二讲，河洛精蕴三十四讲）同时亦讲孟子至二十三讲。易学研究月刊，自六十五年九月起扩版一倍。与中央研究院歷史语言研究所长屈万里先生函研易，屈先生是年八月二十六日復函。（刊易刊三十期，六十五年十一月出版。）慈孝研究奖学金，第一届第一名，赠给就读臺大中国文学系博士班林政华同学，他以「易卦的文字学基础」，在易刊连载，精深谨严，助益读者甚多。海外侨领张曾庐先生于六十五年囘国，参加研易，在圆山易学文化讲座听易近半年。在囘侨居地后，復由华侨救国联合总会转来易刊助印费新臺币一千元数次。自六十六年十月十六日起，开讲「易学研究入门」十讲，原讲河洛精蕴至三十四讲停止。臺北三民书局及集文书局等，均来函亟愿经销有关出版书籍。六十七年元月八日，易学研究入门讲完第十讲。自六十七年元月十五日起，开始讲「易学形上奥义」十讲之第一讲。六十七年二月，正式定名「中华易学文化讲座」，由易学研究月刊社主办。「易学形上奥义」十讲，于民国六十七年四月二十三日全部讲完。于四月三十日起，讲「易学自强心理」十讲，于七月二日讲完。七月九日起，开始讲「易学健生道术」十讲，于十月讲完。合四种四十讲为第一期，有陈理事长立夫，周老师邦道于六十七年十月易刊载「中华易学文化讲座第一期」，纪念题辞，及第一期纪念状之印行，附纪念状影印。
　　自六十七年十月二十三日起，开始讲述下列六种。（一）易学与参同契研究十讲。（二）易学与张景岳着医易研究十讲。（三）易学与道德经研究十讲。（四）易学与周易禅解研究十讲。（五）易学与邵子易学研究十讲。（六）易学与庄子研究二十讲，合六类七十讲。
　　因悟明法师赴美，悟明法师原在辅仁大学所设东方精神研习所员责所授佛学课，现因赴美弘法，特介绍我去上课，每週两小时。讲儒家礼者为中央图书馆馆长蒋復聪先生；讲道家者，为黄公伟教授；讲佛家者由我担任。所长为罗光校长，约上课一学年两学期。
　　民国六十七年三月十日，应中央大学一学社邀讲演。三月十七日，应辅仁大学神学院邀，讲「定中人的生命美。」
　　每星期天上午九时起，一直主讲「中华易学文化讲座」。每星期六下午，一直在中华佛教居士会，主讲「中华佛教文化讲座」。于六十七年三月十八日，六祖坛经讲毕，开始继讲止观坐禅法要。每次讲后，均实习静坐二十至三十分钟。
　　每月于易学研究月刊，提「现代青年研易经的方法」十题，自民国六十六年起，至民国六十七年三月，合计连续发表七篇，（一）周易理想与现代青年大学养三要义。（二）现代青年恢弘志节与易学自强心理。（三）易学有那些特质和奥义，最契现代青年。（四）从浩瀚易着中选择最契青年的十部。（五）易学对现代青年婚姻、家庭的六种啓导。（六）易学对现代青年创业、富有、尽职、服务六种啓导。（七）现代青年研易必重易学的十种基本知识。（以上七题均分别撰文刊出，至六十七年三月止。（八）现代青年与易经的知来学奥义。（九）现代青年与易学应用最受用的三种台（十）现代青年如何作易学的研究、实修、宏传。以上三题，未及写出文。
　　一代学人唐君毅先生，于六十七年二月二日在港去世，我接中国哲学会追悼通知，唐氏灵柩于三月十一日护运来臺，安葬于观音山麓，三月十二日，设追悼会于臺大法学院大礼堂，我因星期天固定讲演不能去，请朱昭敏仁弟代表参加，并致送輓联，文曰：
　　有皇皇巨着存在，有仁怀恻怛感天下人心
　　以存在，是永存在。　君毅前辈千古
　　而开新，成大开新。　晚学张廷荣敬輓
　　用旦旦讲学开新，用德慧义命立文化圣业
　　并于六十七年七月起，刊六篇长文，以探讨唐先生的学术。第一篇「我读唐君毅教授着作述感」。（刊易刊七月）第二篇「唐君毅教授的教育精神和院所基础。」（刊六十七年八月易刊）第三篇「唐君毅教授养悲愿仁心，乐文学艺术述威。」（刊六十七年九月份易刊）第四篇「唐君毅教授述大易返本开新义」，（刊六十七年十一月易刊）第五篇「唐君毅教授着作述感——最后的鉅着述要——生命存在与心灵境界。」（刊六十七年十二月份易刊）第六篇「唐君毅教授着作述感——自强的人文精神新契合。」（刊六十八年二月份易刊）这对于当代我所最为崇敬的文化学人，所作的怀念和对他着作的再省察，因为唐先生对我的文化思想来说，在当代是最为重要的。
　　在六十六年十一月十二月，及六十七年元月11月易刊，以「朱子讲学之骨血——精诚、精诚、精诚」为题，连刊五期一长文，以深入朱子讲学精神。
　　「五种学养录」，选录近三年，于六十七年，以大字精印出版。六十八年四月易刊载：「忆两次和屈万里先生谈话所得啓导」一文。易学研究图书部设立，王则坚道长捐广文书局出版全部易学书籍。六十八年五月一日应国立成功大学东方哲学社邀，讲「易学研究的三个方法和三个受用」。五月十三日，在中央警官学校孔孟学术研究社，讲述「禅宗与宋明理学」。「欧阳大师治学选述」第一集，于六十八年十月出版。六十八年十二月，提「易学自强道术」二十条之功夫，合为四讲二十条。民国六十九年元月，将原用太极园改为復仁园，并巳租得新店建国路新址，为復仁园研究图书部。
　　民国六十九年元月，我近年七种有关拙作，同时发售，卽（一）「易经讲义」全套五册，初版。（二）「易经研究百法」再版。（三）「易卦人人占法」再版。（四）「易学与中医研究」再版。（五）「五种学养录」。（六）「欧阳大师治学选述」。（七）「船山论养浩然之气新述」，（商务印书馆人人文库）民国七十年，再印行。（八）「易学龙定自强心理」。（九）「易经龙德三註」。（十）「欧阳大师学述」。
　　民国六十九年七月，在易刊再发表「青年研读易经的方法」一文。六十九年，于易刊发表「邵子易学研究」上下一长文。民国六十九年十月起，至民国七十年七月止，在易刊发表「孔子文化集大成论」十论。七十年八九两月易刊，发表「孔子得人论」一长文。七十年十月、十一月、十二月，易刊三期发表「孔子讲学教育论」一长文。民国七十一年元月起一至五月，均系列的写「生命的文化」一长论，分期刊载，预计刊十期十论。近来为两研究所学报，写两文，一为「大易——生命文化道衡的本源」。已写就二十张稿纸，约一万三千字。一为关于唯识学之鉅着——摄大乘论要义及体系之文，亦研写完。
　　民国六十九年至今之专题讲演，较为重要者，为臺肥总公司，臺南市国学会，龙在田月刊社，我均以「学易经六受用」为题，分别讲述，认此题较为切要。又于今年（七十一）三月十九日，在中央警官学校孔孟学术研究社讲述「中华文化復兴五要义」。
　　前已述及，「易学与文化大系」合计一百七十讲，可为第五遍之易学讲述。今第六遍易学讲述，再回到大易全经传，题名曰「易学自强创发生命」，仍预计一百讲，每次四张讲纲，特请一位书法工楷严谨同学，一百讲四百张讲纲，特劳其一手正楷写，现卽讲至第二十五讲贲卦——人文优美境界「贲于丘园，束帛戋戋」——卽抱潜静，宁俭诚修于丘园，所自然体现的人文生命——优美、充足、自得、自在、自乐，自以穷理、尽性、至命。
　　船山在贲卦大象辞论云：「智仁勇皆天德，而非仁以为之本，则智伤于察，勇伤于傲。自恃为德，而以损天下，故君子慎德，尤于此致警马。」又解「贲于丘园，束帛戋戋」云：「戋戋，帛幅狭小貌，丘园，抱道隐居之地。六五居中静正，有其德而上贲之，欲其抒所藏以光济于下。而五柔退，无外饰之情，俭以待物，故吝。然时方竞于交饰之文，文有余则诚不足，固不如敦尚俭德者之安吉也。」孔子小象云：「六五之吉，有喜也。」船山又解云：「乐其道则物自宜之」。故第六遍之讲易，自与以前讲者又不同，因随年齿之渐增，与感时之渐深，而观象、玩辞、精义者，又思念念于易学自强创发生命之精义，有所触及，使我中华儿女人生之自强，我民族国家之自强，我文化之自强，以大易为自强生命文化之活泉，浩然而直养，以陶铸甚多如易干所云「确乎其不可拔，潜龙也」有大本源的志士、仁人，以为匡復而用心尽力。
　　正写此篇时，南部相研之知己，将商务出版之「中国歷代思想家」中有关熊十力氏传略要目，影印全部寄到，而北部一同学则亟论学生书局有关朱子之新着，亟见「近颇喜朱子」，亟见「读五月『易学研究』月刊」拙文，感念殊深。两位皆深卓而确然守其大正之志士，不然，不可能有此深见深造也。是又见道学必有感应，讲学着作之不可以止息，更必须宏开也。

五、近来对易学所得的四方面感想
　　就过去研易，讲易所得，近约得四方面的感想如下：
　　（一）易学有它特殊的知识。比如：甲、卦画——万古日新的符号逻辑。乙、卦画经传组合成演绎归纳的融贯体系。如三画卦的八元素，六画卦的一本六用。一卦全经传的一本十类，及全部易书的一本十类。丙、先天卦后天卦的分立及互资。丁、辞、变、象、占、数、理的所含至广至深等。
　　（二）易学的文化理想。比如：甲、为「五经之源」的文化哲学大本源。乙、为「百家之宗」的道术大本源。丙、易学的仁体、时新、太极、两仪、三才等义。丁、易占的奥密义及未来学。戊、易学的讲学教化果行育德义。己、易学的三陈九卦——卽在大忧患中卽作大创发义等。
　　（三）易学的道术修证。易学具有伟大的文化理想，和伟大文化理想的本源。易学尤其具有多方面的独特的道术，和道术的修证成果，修证方法和修证受用。比如：甲、龙定神动。乙、神武柔静。丙、颐卦的灵龟服气。丁、卦变的穷、通、久、大、新。戊、谋的经纶画策大智慧。己、先后天八卦天德与人能的互资。庚、八卦与人身中医健寿原理。辛、身心性命艺能的自强修养习练。
　　（四）对十六卦的特殊心得。除上述易学的各类特质外，兹再提下列十六卦，以见他们的特殊义。坎的天一生水，坎必交离配离。离的光热，离必交坎及互运，坎离互资，此宇宙及人身皆如此。震、艮互运互资，艮以成其震，震以大定艮。晋卦的下学上达自昭明德，不同五技鼠，要有主有辅，专精一道术以精义入神。鼎卦的正位凝命，节卦的从容中道，绰有余裕，而有契通老子之俭道。随卦随时得宜，取天地灵秀清明之气以养生，孟子及养生家得之。豫卦通神明的宗教诚修。兑卦则乐以忘忧，则有朋友讲习之乐，乐以忘劳，乐以身先，唯喜乐的人生，能创造一切。未济卦，无尽的创发，无尽的理想，无尽的希望，无尽的成功。遯卦则隐，而道以存养不息。充美啊！那大壮、大有、大畜、三大，皆以阳刚正位于内，而生生以不息。茂对时，育万物之根，则在至诚的无妄卦。以上十六卦，又是我个人特别的感触，但不及详述。


六、感谢师友的指导帮助并敬请教正
　　兹再版时，仍要感谢吴少静尊长的首先介绍蔡董事长。感谢蔡董事长拙诚（登山）公在十年前，从菩提基金会拨近二十万元，印「易经讲义」及「易学与中医研究」两着。感谢陈理事长立夫公题两书封面，感谢周老师庆光（邦道）公再版题辞。感谢七海公司初、再版时陈董事长庆松先生的指导及精印。感谢相研二十年之朱昭敏仁弟记录及初、再版时的校核。感谢武梅邨兄的精校一再制勘误表。感谢顾依珍道长的指教协助印书。至再版的编排，增列，一而再，再而三不厌其详的精审、耐烦、长久校核照护始终以不倦者，则唯赖叶碧娥同学协助，这是我更要感谢感激不已的。
　　再版出书，敬请各位师长道友读者，对错误提出指教为祷。
中华民国七十一年五月二十四日张廷荣于臺北新店復仁园。

自序

　　「易经讲义」，由菩提基金慨助，乃得以顺利印行。
　　「易经讲义」，所以用二十五开大字精印，合一百讲，每讲十六面，约一万字，每週一讲，分三年讲印完，除每週在中华佛教居士会及臺北市孔庙各讲一次，当场发给听讲道友外，余均每二十讲装订一册，预计合装五册价售，每册首页，列二十讲总目录，每册后附刊误表。
　　讲义体裁，为要接引社会大众和现代青年，都能学易，所以编和排，力求浅显明白，清楚易看。但重要学理依据，亦特别予以引述，俾下学而能上达，浅出正所以深入，此感谢相研十年的朱昭敏老师，劳神记述。
　　形而上者谓之道，形而下者谓之器，此概括易经的全部内涵，今天发展易学，正是要将易经文化义理学，和易学有关实用学术，作融贯的研究、整理，并配合时代新知，予以发扬，以见易经文化深厚宏博的义理，以见易经学术具体实切的大用。
　　易经讲述，初次依朱子易本义讲，第二遍则印讲义为「易经集述」，第三遍亦印讲义，为「易经新述」，并全部经传讲述完。今第四遍预计三年讲述一百讲，并改用铅印的「易经讲义」，也是包括全部经传，研易若不从太极、卦画及全部经传通体研究，仍不能得易学的整全。故研易初固有入门处，终必深入卦画经传全部。　总统倡导中华文化復兴，易为五经之原，为文化之本，我中华文化总归在仁，吾人唯有发扬仁的中华文化，庄敬自强。廷荣幼卽喜国学，十年来讲述易经，未敢有间，今后将更尽力研究传述，以勉尽文化教育报国的天职。易经学术，广大深微，更有仁智互见，讲义所述，自不免有错误及不周备之处，尚祈各位先进及道友，不吝指教。
　　今当第一册装订，特蒙陈立夫先生赐题封面，更为感激。
　　以上爰将印行因缘，略为叙述，或有助读此讲义时，作为索引。
中华民国六十二年七月二十八日序于臺北

上集目录
　第一讲　易经讲义的体裁和内容
　第二讲　研究易经的十二个益处
　第三讲　易经研究七个抉择
　第四讲　学易经的方法
　第五讲　干卦第一——干与潜龙
　第六讲　干卦第二——自强不息
　第七讲　干卦第三——干彖辞和干大象辞
　第八讲　干卦第四——申论六爻及文言释卦爻辞
　第九讲　干卦第五——广论文言
　第十讲　干卦第六——復申论彖传及象传
　第十一讲　易经坤卦（上）——坤卦与时代新知和青年需要
　第十二讲　易经坤卦（下）——坤卦爻象辞和文言的启导
　第十三讲　屯与忧患中之经纶
　第十四讲　蒙卦第四——生命的教育
　第十五讲　需卦第五——努力民生自由福祉
　第十六讲　讼卦第六——争天地的正气与人性的尊严
　第十七讲　师卦第七——为千万人服务
　第十八讲　比卦第八——人间的道义互助
　第十九讲　小畜第九——小畜——文艺实学的充美
　第二十讲　履卦第十——在履虎尾中行——人生的履践和悦乐
　第二十一讲　泰卦第十一——开泰、处泰、保泰的要道
　第二十二讲　否卦第十二——神用否变
　第二十三讲　同人卦第十三——同心之言其臭如兰
　第二十四讲　大有卦第十四——自助人助的大有
　第二十五讲　谦卦第十五——劳谦君子的盛德
　第二十六讲　豫卦第十六——豫乐的人生
　第二十七讲　随卦第十七——随时！随时！
　第二十八讲　蛊卦第十八——器皿中生了虫——赶快振兴
　第二十九讲　临卦第十九——至诚至临的人学
　第三十讲　观卦第二十——新人生观建立之间架
　第三十一讲　噬嗑卦第二十一——嚼碎口中的物
　第三十二讲　贲卦第二十二——适如其本质的文明
　第三十三讲　剥卦第二十三——硕果的不食
　第三十四讲　復卦第二十四——养万物之生在幽蛰
　第三十五讲　无妄卦第二十五——诚化之生生大有——尽人道而合天德
　第三十六讲　大畜卦第二十六——藏着宝至等待价钱卖
　第三十七讲　颐卦第二十七——纷杂的人世要如何深养
　第三十八讲　大过卦第二十八——大过人之节、行、学、养
　第三十九讲　坎卦第二十九——习坎的险危、渊深、不测
　第四十讲　离卦第三十——明而又明不息其明
　
下集目录
　第四十一讲　咸卦第三十一——观其所感见天地万物之情
　第四十二讲　恆卦第三十二——在处忧患中求成功之道
　第四十三讲　遯卦第三十三——隐的渊深宁静
　第四十四讲　大壮卦第三十四——既遯则必壮
　第四十五讲　晋卦第三十五——光明磊落、延同类以升进
　第四十六讲　明夷卦第三十六——忧患之人文生命
　第四十七讲　家人卦第三十七——一个和乐富有的家
　第四十八讲　睽卦第三十八——二女同居志不同
　第四十九讲　蹇卦第三十九——愈担当艰难愈生发智慧
　第五十讲　解卦第四十——藏器于身、待时而动
　第五十一讲　损卦第四十一——由损以修德
　第五十二讲　益卦第四十二——克己而益千万人
　第五十三讲　夬卦第四十三——健而悦决而和
　第五十四讲　姤卦第四十四——论阴、阳之相遇
　第五十五讲　萃卦第四十五——论人间聚合之道
　第五十六讲　升卦第四十六——如何才是真正的高升
　第五十七讲　困卦第四十七——处困难之道
　第五十八讲　井卦第四十八——劳苦、稳慎、处忧患
　第五十九讲　革卦第四十九——改、变、革新之至道
　第六十讲　鼎卦第五十——凝重安定以新命
　第六十一讲　震卦第五十一——震见生人之气
　第六十二讲　艮卦第五十二——艮止的定德修养
　第六十三讲　渐卦第五十三——惟渐德乃稳健、雄壮
　第六十四讲　归妹卦第五十四——女子如何选择婚配
　第六十五讲　丰卦第五十五——甚么才是求丰和保丰的人生
　第六十六讲　旅卦第五十六——居不安而道不废
　第六十七讲　巽卦第五十七——柔而又柔之道
　第六十八讲　兑卦第五十八——怎么得到真悦乐
　第六十九讲　涣卦第五十九——悦乐自然舒活散发
　第七十讲　节卦第六十——天地亦有节乃成四时
　第七十一讲　中孚卦第六十一——至诚并善发挥其本能
　第七十二讲　小过卦第六十二——小者过、小事过、和过之小
　第七十三讲　既济卦第六十三——守成之至道思患豫防
　第七十四讲　未济卦第六十四——永恒的未济、永恒的愿望
　第七十五讲　序卦传——有序卦传更张大易学价值
　第七十六讲　杂卦传
　第七十七讲　说卦传合四讲之一——作易极功
　第七十八讲　说卦传合四讲之二——第二、三、四章
　第七十九讲　说卦传合四讲之三
　第八十讲　说卦传合四讲之四
　第八十一讲　（第一章）——本体论
　第八十二讲　（第二章）——范畴论
　第八十三讲　（第三章）——理想论
　第八十四讲　（第四章）——方法论
　第八十五讲　（第五章）——述易开创统于干坤之德业
　第八十六讲　（第六章）——述圣人作易君子学易
　第八十七讲　（第七章）——述卦爻辞功能及易道广大
　第八十八讲　（第八章）——述生生之谓易及干坤之动静
　第八十九讲　（第九章）——成性存存道义门、我有好爵与尔靡
　第九十讲　（第十章）——由河图以着卦象、由大衍以详占法
　第九十一讲　（第十一章）——易道有四与寂然不动感而遂通
　第九十二讲　（第十二章）——人的人格之完成
　第九十三讲　（第十三章）——论教化的艺术
　第九十四讲　（第十四章）——述动贞于一、大德曰生、大宝曰位
　第九十五讲　（第十五章）——论开创功业服劳万民
　第九十六讲　（第十六章）——存身、致用、崇德
　第九十七讲　（第十七章）——忧患之大易文化
　第九十八讲　（第十八章）——忧患、开创之盛德
　第九十九讲　（第十九章）——人生开创论
　第一百讲　（第二十章）——文化开创论

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