序（一）
　　由于年轻和充满希望的生活，十年以前我是一个讲求真实的、实际主义者。由几件不可思议的事情发生在笔者家里，那时受到妻兄的带引，在神佛前获得一些解释。在既怀疑又惊讶的情形下，慢慢地接近宫庙，并潜心研究易经、五术之学。五术之学浩瀚无边，易经则为其理论的根源。在接近五术，尤其是山的修持中，加深了我对无形界的理解。而在庙里，受到神佛灵界的启发，不但帮助我对五术的学习和理解，更增加本人对神佛的认识。
　　这些知识可说是天地的奥秘，很多已成为我们祖先的常识或风俗习惯。但是在西方物质文明的冲击下，现代文化和实証主义、变成时代的主流，科技和商业经济挂帅，祖先们好不容易揭取的传统智慧和知识，反而被视为落伍，迷信，而打入铁牢冷宫，尤其知识份子脱离了它们，仅只残缺片断地留在民坊野野叟之间。
　　事实上多数人都有一种经验，在无知当中排斥神佛和五术；另一方面又在茫茫然中祈求神佛和延请五术师为他们排置，提供意见和排解疑难。坚守传统文化是一项不辩自明的无知，极端西化主义一样是一种幼稚的迷信。如果借用张之洞的「中学爲体，西学爲用」的话，那么体用之间如何分界呢？中学有那些可以爲体？西学有那些可以爲用？二者之间能融合到何种程度？会互斥到何种程度？……一系列的问题都需要我们去试探，去瞭解。但问题争了百余年，我们依然在意识型态上争执多于落实到现实和根本上去彻底检讨反省。
　　十年来的经验，让我体验到五术的奥妙和眞实性，也感受到神佛无形世界的广大无边；它们的剋应虽然难以用实証因果逻辑来証明，但都相当具体且直接。当然，对于没有经极关怀的人，可以不理会这一切而生活着，除了现实利益外，不必理会未来和结果。一个社会如果价值沦丧，伦理淡薄的话，人人急功近利，争夺犯本，侵上略下无所不用其极。放眼今日的社会，秩序混乱，酒醉金迷，爲了目的不择手段，暴戾无人性。也许説得重了些，但说穿了无非是希望我们社会均富祥和，国家长治久安。
　　在讲求证据和近利的时代，人们不问根本动机和心念，所以仗恃着武力、雄辩、金钱和势力，无所不爲。虽然在人世间可以暂时地逃过谴责，但是笔者很理性地把十年来的经验和处理过的一些案例，呈现出来和大家参考。也许有人会説、又在制造神话了！或许吧。也许有人会説、眞的那么可怕吗？那么人类的自由在那里呢？其实一点都不可怕，之所以可怕乃因我们无知，我们排斥它、拒絶它的关系。「自由」一词并非现代术语，而是佛家形容一个人超凡入圣，自性清明而得无漏智时，无所逾越下所拥有的舒畅自在而称爲自由。比起今日用于法律、政治、经济、社会之狭隘的一面，何其广大呀！当然，并不能因此而否定现实的一面，毕竟能成佛的无几人！但如果我们能顺天理，合自然之道，依人性秉道德而行，一样可以自由自在。
　　到底有没有命运？有没有风水地理？有没有鬼神？这是老问题。不同层次的人问此些问题各有不同的含意，对于不同层次的人所回答的答案亦各有不同的意义。很多经验和意念是别人无法替代或给予的，别人所提供的都只是一些参考。也许有一天当您亲自经歷到时，您就会知道其中的一切！而当您要将宝贵经验和别人分享时，也许您也有很多机会感受到别人的怀疑甚至睥视！那时您可别忘了您是己知的人，您有责任原谅那些未知的人。
　　本书在构思期间，承蒙台中高等法院洪文章法官，及地方法院吴火川庭长，东海大学社研所博士班张荣富讲师的大力协助，使书文得以如期完成付梓，万分感激！当然在本人修习五术过程中，得钟进添大师的指导良多，本书更在他多方的鼓励和催促下，才得以完成。在此向他们及所有曾费心费力的亲友们致最高的谢意！更请各界先进多多指正。
田开文
七十九、七、二十七

我所认识的田开文先生

　　本人因撰写博士论文（命运观与妈祖信仰），必须到处走访、学习和研究，其间得以认识太平乡的田开文先生，是一件非常宝贵的经验和情谊。
　　爲了研究上的方便，笔者必须经常隐姓埋名地去观察，所以第一次到田府拜访时我默默地在一旁观察。当时有些人正在向田先生请教一些疑难问题，田先生除了应用易占、八字之外，还能使用一些当时我还不懂的「灵算」法和更奇妙的「灵通」来爲求助者寻求并解释其疑难所在和解决之道。
　　对笔者而言，这是一种既惊讶又震撼的经验。我们社会科学所最津津乐道的环境、情境、因果、心理……分析法，要花费很多时间和金钱去研究，所能得到的往往只是一些可能性的推测而已！可是田先生却能突破时空的限制，直接指向问题的最核心，且在几分钟里爲当事者解答问题。而田先生一语道破求教者之疑难，常迥异于社工人员或心理分析师所谈者，他们在社会因素，学校因素，家庭因素和心理因素……中去解释，至于何以会如此则他们无法解释，且在问题的解决上社工人员和心理医师常有莫可奈何的无力感，费了许多心力去解释和排除，但往往得不到预期的效果。社会福利的推展在消极性的一面往往是个无底洞，既耗钱又没有成绩；积极性的一面又缺乏前瞻性的整体规划，以文化上来説，重视的是科技经济之急功近利，与西方已成就之文艺的展现，而不植根于自己本土文化的培育和发扬，尤其是能应用到个体命运、集体命运和阴阳宅建筑的五术之学。
　　现代人相信科学实証解释，把传统习俗视之爲落后、迷信。可是田先生却能在这些传统因素中做一些现代化的解释，更重要的是它们能提供很实际的验証、解释和解决之道。这些因素往往是阴阳宅的坐向不利、灶位不对、神位不当、日课不吉、犯曜煞、及八字不吉者……等（天地人三才综合的因素），这些因素对受现代教育者而言可能是笑话一桩，但五术往往能解释剋应吉凶发生之因果关系，并指引解决之途径。当然，不是所有的问题都出在这些项目上，很多是人爲因素，不是命运註定，必须用现代方法和坚强的意志去解决。但有许多问题却是现代科技无法解释和处理的，而且随着时代的复杂化，这种事像似有增多的趋势。
　　田先生本职从事于建筑营造业，工作相当忙碌，闲暇时间几乎无法休闲，不是爲宫中的神圣服务，就是爲亲朋好友释疑解难。长期交往之后发现他具有宗教家慈悲热诚的精神和毅力，想把古圣先贤留下来的易理发扬光大，配合神圣的力量达天人合一的境界，推展救世济人的工作，也就是他能在世俗世界与神圣世界之间搭起一座桥樑并做良好的沟通者，使过去、现在、未来维持均衡和谐。我相信前述社工人员或心理分析师等诸专业人员如果能费心，挪出一些时间来学习一些易理和五术，对于我们社会的和谐安定，一定有很大的帮助。
　　田先生比我们一般人多的一些能力就笔者所知并不是与生俱来的，而是长期爲神圣服务下，又全心全力地修习易经、五术哲学之后才渐渐领悟得来的，他常常表示非常感谢诸佛诸神圣和先圣先贤的种种造化。当他有了这份能力之后他必须付出更多的时间、心血来爲有「缘」人服务，爲此他经常置个人生活于不顾呢？最后还把所有成就归于神佛的灵威和个人的修持福份及祖先的积德因果，而本身只是个播种者，所以他时时提醒大家要虚怀若谷，莫把人过度膨胀。他热切盼望人神合一，共同来关怀并提昇集体的命运、生活品质和创造生存意义。
　　想想目前纷乱、纵慾、投机、缺乏精神、心灵生活的时代，最需要的正是田先生这种具有宗教家理想的人！但一二人之心力实在有限，需要更多有心人共同协力来爲社会服务！盼此短文爲砖，能引发更多善缘人来共创未来。
东海大学社研所博士班　张荣富

目录

一　神佛的肯定
二　迷信与正悟
三　四海之内皆兄弟
四　赠送有缘人
五　你是不是算命仙仔
六　迟来的喜悦
七　神佛的显灵
八　饮水思源
九　有苦难言
十　人生祸福
十一　祖先崇拜
十二　人神合一
十三　灵异世界
十四　无巧不成书
十五　命不该绝
十六　无形杀手
十七　常识也是知识
十八　为时已晚
十九　心诚则灵
二十　人情淡薄
二十一　顺应天理
二十二　无形的警惕
二十三　闲事莫管
二十四　术业有专攻（水地比）
二十五　诚以待人（泽地萃）
二十六　吉地良相（风地观）
二十七　事到临头（天水讼）
二十八　敬神如神在（天风姤）
二十九　妙在其中（山风蛊）
三十　　细心行事（地水师）
三十一　学以致用（火天大有）
三十二　慎重的许愿（雷天大壮）
阳宅谢土文
安炉勅八卦神宝咒
安宅灵咒
安座神位祷告文
承嗣继房书

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