「现今时代，我们真的需要密续的修习，因为现今人类有极大的困惑和妄想…我们需要拙火细微、深入的能量，让我们从谬思中解脱。 」一耶喜喇嘛
　　此书是耶喜喇嘛生前最后两堂授课的集结，收录了拙火瑜伽的修持精随。此次教授是依据宗喀巴大师所着的《俱信论》来做为论释参考。
　　拙火瑜伽是圆满次第的修行基础，也是要点。在修习拙火瑜伽之前，准备功夫极其必要。耶喜喇嘛花了极大篇幅介绍前行、观修脉轮、种子字、宝瓶气等功法，藉此来唤醒金刚身。在进入正式阶段时，他并以自身的经验，指出需要特别注意的微细技巧，避免行者落入错误的道路。耶喜喇嘛的开示幽默有力，甚深教法中也包含了日常修行中应具备的正确态度。
　　建议读者将此修行法门落实之际，已领受过上师的灌顶，并有上师在旁辅助教导。

【前言】以自身爲僕服务他人　喇嘛．图登．梭巴仁波切

　　佛之不可思议的秘密功德与事业，只有其他诸佛之遍知心意能够了悟。因此，寻常人等是无法了解耶喜喇嘛的秘密功德的：他们只能随着自己心灵的层次，看见耶喜喇嘛的功德。然而，由于个人的体验与觉受，是了悟「上师的本质即是佛」的最有效的方法之一，因此我想要再次忆念耶喜喇嘛的美好功德——源于我自身之业而得以见到之美好功德。

耶喜喇嘛殊胜之身功德
　　即使是那些和耶喜喇嘛素未谋面的人，光是看见他的照片，就会产生一种非常温暖的感受；他们立即感受到，耶喜喇嘛是一个非常仁慈、并且关怀他人的人。我曾经寄给我的笔友奥黛莉．科恩一张耶喜喇嘛的照片；在这张照片之中，耶喜喇嘛身处于一群僧侣之中，虽然我没有说明哪一个是耶喜喇嘛，但是奥黛莉在信上说，她看见照片中站在后排的一个僧侣，对他升起好感；那个僧侣即是耶喜喇嘛。
　　许多看见耶喜喇嘛之殊胜身的人，都有类似的反应。即使许多西藏人不知道耶喜喇嘛是何许人，没有听说过他是一个伟大学者的背景，但是光是看见耶喜喇嘛，就令他们感到非常快乐，并且常常对他生起虔敬心。有一次，我们造访菩提迦耶，一些来自锡金的西藏人在街道上遇见耶喜喇嘛，立刻感觉到他内在的圣洁纯净；他们觉得，他一定是一个伟大的菩萨。这次的邂逅偶遇带给他们如此强烈的冲击；他们询问附近的僧侣耶喜喇嘛是何许人，但是没有人真正知道。同一天傍晚，那群西藏人的其中一位前来见我，对我说明在街上偶遇耶喜喇嘛，让他们所有人多么印象深刻。他对耶喜喇嘛有不可思议的信心，深信他是一个伟大的圣哲。
　　仅仅看见耶喜喇嘛的殊胜身，就能够为人们的心灵带来平静和喜悦，并且希望能够更加了解他。甚至未经介绍，人们就自然而然地崇敬耶喜喇嘛。即使是那些从未接触佛法的人，也觉得耶喜喇嘛异于凡夫俗子。当他们遇见耶喜喇嘛，感觉到他有非常特别的纯净圣洁的品质；他们不只是觉得耶喜喇嘛博学多闻，也觉得他拥有一个非常深刻的心灵品质。
　　从一般的观点来看，耶喜喇嘛的肉体随着他的心灵发展而改变。在他圆寂之前的几年，他看起来非常的轻盈，非常的明亮照人。这是他密续证量的一个展现。那些察觉到这些徵兆的人，可以了解外在的变化是他内在发展的明证，尤其是密续圆满次第证量的明证。
　　即使当耶喜喇嘛显露沉痾之色的时候，他也会突然看起来如此的明亮庄严，你几乎会认为他一点病也没有。出于他的大悲，耶喜喇嘛根据需求来显现不同的面向，以调伏不同的有情众生。

耶喜喇嘛殊胜之语功德
　　耶喜喇嘛的殊胜语如同甘露，而那些领受耶喜喇嘛教法的人，则感受到他殊胜语的力量。每一个字皆出自他的菩提心；每一个字都是为了利益他人。
　　当其他西藏喇嘛在西方国家给予开示的时候——在这些国家的人们，往往对佛法完全陌生，他们常常教授所熟悉的主题，而非在座听众需要听闻的主题，然而，耶喜喇嘛通常不会讲述一个固定的主题，反而会谈论在座听众所面临的不同难题，不论是心灵的或世俗的问题。
　　如同上一道拼盘一般，耶喜喇嘛会讲述一个主题，然后切换到另一个主题，再另一个主题，而这些主题之间不一定会有任何关联。即使听众可能不喜欢所有的食物，但是每一个人都会在不同的菜色之中，找到一些他们喜欢的菜餚，不论听众的社会地位或教育层度为何，每一个人都领受了问题的答案，而这个答案都合乎他们心性。即使他们带着迷惑的心而来，都满载着快乐和满足而归，在耶喜喇嘛一个小时的谈话之后，没有人会在离开的时候说他们没有找到问题的答案。这种惊人的善巧，证明了耶喜喇嘛传法的殊胜事业即是佛陀的事业。
　　或许对一些人而言，耶喜喇嘛只是讲许多笑话让人们发笑，但是那些具有佛法背景的人，则会欣赏耶喜喇嘛的谈话是多么的实际。一个追随佛法二十年，曾经听闻许多秘密的、深奥教法的人，仍然认为耶喜喇嘛的谈话是实用而有益的。耶喜喇嘛的忠告不是空中楼阁，而是和日常生活有所关联。
　　一些人来听耶喜喇嘛的演说是出于好奇，只是来看看一个西藏喇嘛是什么模样；他们没有怀抱特殊的愿望想从一个西藏喇嘛那里领受教法，或者研习佛陀的教法。其他人则诚心诚意地想要寻求灵的平静，以及解决生活中所面临问题的答案。从耶喜喇嘛的外表来看，他们或许不期望他拥有任何能够解决他们问题的方法。然而，他们越是倾听耶喜喇嘛的话语，他们的心灵就越平静，就越欣赏耶喜喇嘛的特殊功德。甚至连自视甚高的人，在听闻了耶喜喇嘛的话语之后，其骄慢就被调伏了。在听闻了耶喜喇嘛的教法之后，他们自然而然地变得更加谦逊。在此同时，耶喜喇嘛自己也不可思议地谦逊；这是一个博学多闻的人的特质。
　　在耶喜喇嘛演说了一个小时之后，在座的听众了解到这个西藏喇嘛是一个了不起的人物，知识广博，拥有许多他们所没有的答案。在那个小时之后，他们大受启发，而希望更加了解西藏佛教；他们的心已经皈依了法。耶喜喇嘛是不可思议地仁慈，因为他首先种下了听闻佛法的种子，然后激发人们把佛法用于实修。从这种启发之中，结出了证悟之果。
　　当耶喜喇嘛给予弟子忠告的时候，他会针对个人所需而给予建议，而使得弟子们都感到非常快乐。耶喜喇嘛拥有不可思议的能力去依照个人之根器，而提出各种不同的解决办法。当他给予忠告的时候，他不依赖占卜：他的建议都来自他个人的智慧。
　　当耶喜喇嘛教导道次第——通往证悟的渐进道路——的入门课程时，人们倾听耶喜喇嘛的话语，几乎感觉能够转化自己的心而获致证悟。举例来说，当耶喜喇嘛讲授菩提心的时候，即使只有几分钟的时间，但是因为他自己圆满了菩提心，因此在座的听众觉得自己彷彿已经证得了菩提心。自私自利的态度没有生起的空间。
　　耶喜喇嘛在教授密续的时候也是如此。修行者已经证得密续道的一个徵兆是，该行者所给予的密续开示非常清晰而有效。当耶喜喇嘛在传授诸如那洛六瑜伽等圆满次第修行法门的时候，这一点显而易见。仅仅听闻耶喜喇嘛传授的那洛六瑜伽教法，并且从事其中一两个修法，许多弟子都拥有觉受。教法的清晰有效，证明了教法出自耶喜喇嘛自身的密续道觉受。
　　寻常人可以理解耶喜喇嘛所拥有殊胜语的品质。在听闻了耶喜喇嘛的开示之后，人们毫无疑问地感受到他是一个圣者，一个伟大的菩萨。如同从地面升起的太阳驱除所有的黑暗一般，透过他的教法，耶喜喇嘛驱除了许多存在于人们心中的无明黑暗。

耶喜喇嘛殊胜之意功德
　　耶喜喇嘛拥有非常开放的心胸和心灵：他包容所有西藏佛教的传承，以及所有的宗教。他拥有非常广大的见解，也非常高瞻远瞩。耶喜喇嘛对于人生的态度完全不是紧张、封闭和侷限的。他不是一个走在窄路上的人。
　　即使耶喜喇嘛没有「博学多闻」的声誉，但是却受到西藏佛教所有宗派的喇嘛敬重。耶喜喇嘛不但拥有格鲁派对经论和密续的理解，也具备了宁玛派、萨迦派和噶举派的见地。他不但通晓西藏文化，也认真研究并娴熟西方的文化与哲学。在经论、密续和各个不同宗派之间，所使用的语言文字有所不同，但是耶喜喇嘛却没有受到语言文字和外在表象的迷惑。他会检查字里行间的意义来取得亲身的理解，然后把这种意义付诸于实修。这是耶喜喇嘛的特殊品质。
　　如同法王达赖喇嘛一般，大悲心是耶喜喇嘛殊胜心意的本质。耶喜喇嘛充满了大悲心，并且珍爱其他有情众生。你可以从耶喜喇嘛如照顾婴孩一般照顾他的弟子，而理解到他的大慈大悲。他不只是一个母亲，不只是一个父亲。他不但传授教法给他的弟子，也不断地鼓励他们修持佛法，协助他们解决问题。如同一个父亲一般，他倾听他们所有的问题，然后给予个人的忠告和教法。每天深夜，他撰写许多信件，给予弟子忠告。即使他日理万机，他仍然奉献那么多的时间和人生，来解决弟子及其家人的问题。
　　耶喜喇嘛会与人打成一片，用各种方法来娱乐他们，让他们感到快乐，纾解心中的紧张。为了让人们快乐，耶喜喇嘛也会到海滩或餐厅去。由于他做这些事情只是为了利益他人，因此这些事成为他自身的心灵发展和了悟的因缘。
　　耶喜喇嘛告诉我，重点在于，把你所从事的每一个行为——饮食、睡眠——转化成为佛法，如此一来，你的人生就充满了意义。耶喜喇嘛曾说，一些众生甚至用它们的气息来利益他人。即使耶喜喇嘛没有这么说，但是我觉得他事实上是在描述他自己的品质和觉受，尤其是他对菩提心的了悟。
　　虽然许多医师警告耶喜喇嘛心脏病的严重程度，他仍然马不停蹄地行走各地、传授教法、撰述、阅读法本、指导护持大乘法脉联合会的各个中心，以及给予弟子忠告。举例来说，当耶喜喇嘛在高班寺的时候，即使他忙着指导各个中心和个别的弟子，他仍然教导寺院内的僧众；照料他们的食物和衣着；监督厨房和图书馆的事务；打理花园。除此之外，他还是能够挪出时间来替那些长疥疮的狗儿洗澡。出于对受苦众生的大悲心，耶喜喇嘛可以在一天之内完成那么多的事情。
　　从一九七○年代早期，耶喜喇嘛第一次在尼泊尔加德满都拍摄X光开始，医师们就不断告诉他，他的时日不多了。第一个医师告诉耶喜喇嘛，他的心脏病非常严重，只有一年可活。后来的许多医师也给予类似的诊断。然而，即使罹患了威胁生命的疾病，耶喜喇嘛仍然活了许多年。在此期间，耶喜喇嘛密集地旅行，从事许多活动。耶喜喇嘛把他的生命奉献给他人。
　　一个普通人罹患如此严重的疾病，可能不会那么长寿，也不会成就那么多的事情。由于对弟子的大悲心，耶喜喇嘛尽可能地活得长久，来带领他的弟子，使他们的人生充满意义。活着的时候，他日以继夜地把所有的时间和精力奉献给他人。即使当健康状况到了绝望的程度，由于耶喜喇嘛大菩提心的力量、坚强的意志，以及密续的证量，他仍然能够活着下来。
　　宏观的视界是耶喜喇嘛另一个独特的力量之一。他拥有规划巨擘的能力来利益教法和有情众生。许多人无法理解这些计画的规模，觉得它们难以完成。然而，当耶喜喇嘛的计画被实行之后，证明这些计画对实行者和其他许多众生而言，是具有高度利益的。如此伟大的工作显示了耶喜喇嘛殊胜心意的品质：他的大悲心、强大的意志、能力和理解力。如果耶喜喇嘛没有为了利益他人的勇敢态度，那么别说是规划和完成这些计画，甚至连从事这些工作的念头都不会生起。
　　对我个人而言，耶喜喇嘛最惊人的品质之一是，尽管他忙着指导各个中心和个别的弟子，但是他个人的修行和证量却没有因此而退减。月復一月，年復一年，耶喜喇嘛的修行随之增长。这种不可思议的能力是我对耶喜喇嘛深具信心的主要原因之一。当耶喜喇嘛造访中心的时候，他会见所有的弟子，给予忠告，并且照料中心。尽管他完全为了利益他人而工作，从事数百件事情，但是他仍然能够从事自己的修行，他的证量总是有所增长。
　　从某些方面来看，耶喜喇嘛彷彿天生就具足了「三道」之证量：出离心、菩提心和正见。耶喜喇嘛很早就显露了出离此生的徵兆。当他年幼的时候，曾经在色拉寺停留一段时间。当他回家去拜访家人的时候，目睹了家庭生活的痛苦和艰难，以及身为一名僧侣和一个在家众之间的天壤之别。这使他理解到出家不可思议的利益。透过造访家人，耶喜喇嘛生起了出离心，对世俗生活一点兴趣也没有。
　　即使耶喜喇嘛天生就具足了菩提心，但是根据耶喜喇嘛的说法，他是和伟大的禅修者蒋巴．旺督、格西喇嘛贡秋，以及包括许多博学多闻的格西和喇嘛在内的数千名僧众，一起从法王崔江仁波切那里领受了论着《上师会供》的教授之后，才生起了菩提心，法王崔江仁波切即当今达赖喇嘛的副教师。在听闻了这部论着之后，许多格西离开寺院，前往附​​近的山间禅修，过着苦行的生活。
　　当他谈到《上师会供》针对道次第祈请文所做的论释的时候，耶喜喇嘛说，在关于无常和死亡的部分，他不见任何新意。在关于出离心的部分，也不见任何特殊之处。但是在谈到菩提心、平等捨和自他交换的时候，耶喜喇嘛说，他非常强烈地感受到这是佛陀的真实教法，是佛法的核心。
　　耶喜喇嘛说，当他和蒋巴．旺督领受这些教法的时候，他们没有浪费时间，在领受了每一座的教法之后，他们立即从事修法，就一般的观点来看，彷彿耶喜喇嘛是在那个时候生起了对菩提心的了悟。
　　当蒋巴．旺督来到位于印度达兰萨拉的兜率天闭关中心造访耶喜喇嘛的时候，他们常常取笑彼此。耶喜喇嘛总是取笑过着苦行生活的僧侣，说即使他们身处于高山之间，他们的心灵仍然执着于俗务。然后耶喜喇嘛会说：「喔，我拥有整个世界，我拥有每一件事物！我乐在其中。」
　　蒋巴．旺督曾经说：「在三道上修心是老掉牙了。」这表示他在很久以前就已经圆满了三道的修持。然后耶喜喇嘛会回答：「喔，我在色拉寺的中庭辩论中观的时候，就已经了悟空性了。」耶喜喇嘛说，当他在西藏，还是一个年轻僧侣的时候，他就已经了悟了空性。
　　就密续修持而言，耶喜喇嘛的本尊是胜乐嘿鲁嘎。当我和耶喜喇嘛一起住在布沙度瓦的时候，我对经典没有太多的了解，但是即使在那个时候，当耶喜喇嘛在研习佛陀的戒律之时，他已经在阅读许多密续典籍了。从一九六八年，我们从印度前往尼泊尔那个时候开始，耶喜喇嘛只阅读密续教法，而且大多是关于嘿鲁嘎圆满次第的教法，而非生起次第的教法，我偶尔会看一看他所阅读的典籍。一九七五年，第二次前往美国弘法的时候，我们在麦迪逊度了一个月假，住在格西索帕仁波切的住所附近。在那段期间，耶喜喇嘛阅读各种与明光有关的密续典籍。这表示耶喜喇嘛对于这些修行法门拥有丰富的经验和成就。
　　耶喜喇嘛的特殊品质之一是，他从来不对其他人显示他是一个伟大的修行者。即使是对那些亲近他的人，耶喜喇嘛也不显露正在禅定的外在表象。你从不会看到耶喜喇嘛以双腿交盘的姿势静坐很长一段时间。他不是非常活跃，就是非常轻松。然而，耶喜喇嘛非常有技巧地从事修行。如同寂天大师一般，耶喜喇嘛是一个伟大的秘密瑜伽士。当寂天大师在那澜陀寺的时候，寺院内的其他僧侣认为寂天大师只用所有的时间来做三件事情：吃饭、睡觉和如厕。他们不认为寂天大师有从事任何佛法修持。
　　如同寂天大师一般，耶喜喇嘛把他的修行当做一件隐密的事情。不论他是在西方或东方，每一天用完午膳之后，耶喜喇嘛通常会去休息一、两个小时，但是事实上，这些「午睡」时间，都是从事修法的时段。刚开始，我没有了解到耶喜喇嘛的做法，以为他的休息就像一般的睡眠一般，后来我渐渐地了解到，他其实是在修法。在夜晚和午餐之后，耶喜喇嘛看起来是在睡觉，但事实上，他是用一种非常善巧的方法来修持佛法。
　　我记得有一天在高班寺，扬策仁波切的家人在午餐之后来访。扬策仁波切是一个着名的喇嘛，格西阿旺．甘丹的转世，也是耶喜喇嘛的上师之一。在西藏的时候，扬策仁波切的父亲蒋巴．听列曾经在耶喜喇嘛的课堂上，他也是耶喜喇嘛的亲近友人。由于他们来访，耶喜喇嘛没有时间在午餐之后休息。在扬策仁波切的家人离开之后，耶喜喇嘛说，没有时间休息让他感到极为失落。耶喜喇嘛看起来非常难过，好像一个寻常人遗失了一大袋黄金一般。对一个不知道耶喜喇嘛隐密修行的人而言，耶喜喇嘛似乎执着于一场好眠。错过一小时的休息而感到如此难过，是不合情理的，尤其对一个佛法的修行者而言，更是如此。
　　耶喜喇嘛的「休息」和身体的问题、业、令人感到烦恼的念头无关。他的「休息」是为了确保他的证悟道的相续。一旦一个行者具有了证量之后，由于觉受的相续必须透过每天的修法来维繫，因此即使是几分钟的修法都弥足珍贵。
　　当耶喜喇嘛最后第二次在高班寺的时候，有一天他到位于山丘顶端的一个小屋内休息。当他回到寺院的时候，耶喜喇嘛说：「奇怪，我通常不会睡着的，但是这一次我睡了几分钟。我梦到一个威勐的护法向我行供养。」这一次是耶喜喇嘛说熘了嘴，但这显示耶喜喇嘛在午餐之后休息，他通常不会睡着。
　　此外，耶喜喇嘛也说，食用诸如优格、蜂蜜、大蒜、肉类等食物是重要的，当我看了帕彭卡．德千．宁波的《註释集》之后，我才明白个中原因。《註释集》指出，具有圆满次第证量的行者使用这些食物来形成体内的元素和明点，如此一来，他们就能够拥有更强烈的明光觉受，并且增长幻身的顺缘。耶喜喇嘛摄取这些食物不是为了利益他的身体，而是为了增长证量。他不在意外在的身体健康，而是关心内在的心灵健康。
　　当耶喜喇嘛恳请法王崔江仁波切传授那洛六瑜伽的时候，崔江仁波切建议他向达赖喇嘛请法。耶喜喇嘛独自在达赖喇嘛私密的禅修室——一个空荡荡的小房间——领受那洛六瑜珈的教法。在领受教法之际，耶喜喇嘛加以修持，获得了许多觉受。
　　有一次在达兰萨拉，我得了「龙」，一种风息的疾病。耶喜喇嘛告诉我：「证得了大乐和空性之后，就不会有风息的疾病如果你的心中有大乐，就没有容纳紧张的空间。」我认为，这是耶喜喇嘛的经验谈。伟大的禅修者因为具有密续的证量，即使是在处理问题的时候，也不会产生忧郁的感受。我认为，耶喜喇嘛的大乐与空性的证量，远远强过他以须处理的，与佛法中心和弟子有关的问题。他从不忧郁，他总是非常快乐。
　　一九八二年年底，耶喜喇嘛第一次在义大利的宗喀巴大师中心教授那洛六瑜伽。从那个时候开始，即使他通常不会携带唐卡和照片一起旅行，却总是随身带着一张宗喀巴大师的法照。那是一张普通的明信片，但是耶喜喇嘛告诉我，那非常稀有珍贵。从我凡俗的眼光来看，耶喜喇嘛似乎对宗喀巴大师有着非常大的虔敬心。当他授课回来之后，耶喜喇嘛告诉我：「当我在宗喀巴大师中心的时候，每天早上在教授那洛六瑜伽之前，我从事嘿鲁嘎的自灌顶。此举似乎对学生有非常大的利益。因为我阅读许多经典，教法非常有效，而且许多人都拥有觉受。」在那次授课期间，耶喜喇嘛阅读宗喀巴大师的《五次第明灯论》密集金刚圆满次第关于幻身的部分；这个部分包含了关于幻身的最深广的教法。耶喜喇嘛说道：「这一次，因为宗喀巴大师的甚深教法，使我对宗喀巴大师生起了非常深刻的虔敬心。」
　　耶喜喇嘛的秘书洁西．基利也告诉我，耶喜喇嘛在宗喀巴大师中心授课期间，有一天早晨，耶喜喇嘛即将开始那洛六瑜伽的教授之前，他在哭泣。在耶喜喇嘛从中心返回之后，洁西问他为什么哭泣。耶喜喇嘛说：「我看见了我的上师。」耶喜喇嘛看见了在一年多以前圆寂的根本上师法王崔江仁波切。
　　耶喜喇嘛撰写了一首诗来赞美宗喀巴大师对于幻身的清晰阐释。耶喜喇嘛说，直到他阅读了宗喀巴大师的着作，他才清楚地了解成就幻身的方法。他觉得，完全是因为宗喀巴大师的仁慈，幻身的修持才得以清晰。耶喜喇嘛也撰写了关于那洛六瑜伽的论释，但是他没有完成。
　　从我的观点来看，当耶喜喇嘛在宗喀巴大师中心的时候，就已经成就了幻身。我之所以认为如此，乃是因为耶喜喇嘛说他对宗喀巴大师生起了不可思议的信心，而且他只阅读关于幻身的法本，而这些法本大多源自密集金刚密续。我认为，耶喜喇嘛对宗喀巴大师生起虔敬心，乃是因为宗喀巴大师针对如何证得幻身，做了最清晰、最深广的解释。
　　耶喜喇嘛似乎能够在同一时间、在不同的房间阅读各种不同的法本。举例来说，当耶喜喇嘛在兜率天闭关中心进行闭关的时候，他会在关房阅读一本法本，在外房阅读一本法本，在温室又阅读另一本法本。这让我想起宗仁波切所说，已经证得幻身的行者的故事。当这些行者在夜晚睡觉的时候，他们会在同时用细微身来阅读和记忆经典。我认为，耶喜喇嘛之所以能够在如此短暂的时间之内阅读如此众多的典籍，乃是因为他在夜晚使用幻身的缘故。从耶喜喇嘛如此充满信心地谈到一个瑜伽士能够运用细微身从事那么多的行为，我可以了解耶喜喇嘛本身也具备这种力量。
　　当兜率天闭关中心正在兴建一座新的关房的时候，有一天早晨突然起了大火。木匠和其他工人试着用水来灭火，但是每一个人都担心火势会失去控制。那个时候，耶喜喇嘛和他的兄弟格西听列在邻近住所的屋顶上吃早餐。耶喜喇嘛甚至没有站起来观看那场大火。他只是坐在椅子上，相当地轻松。我们其他人都非常担心，耶喜喇嘛却完全不担心，当我走向耶喜喇嘛的时候，他说：「这场火的危险不大，不会造成任何灾害。」
　　即使火势非常勐烈，耶喜喇嘛仍然泰然自若，并且提及在宗喀巴大师的时代，一座西藏寺院起火的故事。宗喀巴大师不需要水或一大群人来帮助他，他只是坐在原处，运用他的细微身来灭火。我觉得，这个故事和耶喜喇嘛用自己的行动来终止火灾带来的危险有所关联。
　　即使耶喜喇嘛没有独自住在洞穴之中，但他却是一个伟大的密续修行者，一个真正的苦行禅修者。耶喜喇嘛是一个伟大的秘密瑜伽士。他之所以能够被冠上「瑜伽士」的封号，不是因为他能够从事密续仪轨，而是因为他拥有明光和幻身的无谬了悟。他达到了密续大手印的次第。
　　在耶喜喇嘛圆寂前不久，考虑是否应该接受心脏手术的时候，他说：「手术成功与否并不重要。我已为僕服务他人。我做得足够，现在完全心满意足，没有忧虑。」
　　对我们而言，这是一个伟大的教法；是耶喜喇嘛和释迦牟尼佛的核心教法。
　　如同寂天大师在《入萨行论》中说的：

　　愿我成为那些没有护法的人的护法，
　　成为那些已经进入此道的人的指引；
　　愿我成为桥樑和船舶，
　　为了那些希望渡至彼岸之人。

　　愿我是那些寻找岛屿的人的岛屿，
　　以及那些需要光亮的人的明灯；
　　愿我是所有想要僕人的人的僕人，
　　以及所有希望安息的人的卧床。

　　这是耶喜喇嘛的主要教法，以及他时时刻刻的修持。这是耶喜喇嘛的精简传记。

　　这篇前言是从耶喜喇嘛的心传弟子——喇嘛图敦．梭巴仁波切的开示匯编而成。当耶喜喇嘛在一九八四年圆寂的时候，喇嘛图敦．梭巴仁波切成为护持大乘法脉联合会的精神导师。护持大乘法脉联合会是一个国际性的网络，如今拥有一百多个中心，主要在研习和修持西藏佛教，以及执行耶喜喇嘛所建立的其他活动。关于耶喜喇嘛的详细生平，可以参考他所出版的着作。

【英文版编者序】如果明年不行，来生再续

　　《拙火之乐》集结了图敦．耶喜喇嘛（1935-1984）所传授的最后两个重要的教法。这两个教法都是针对宗喀巴大师的《俱信论》所做的论释；而《俱信论》本身即是针对那洛六瑜伽——无上瑜伽密续的一个圆满次第法门——所做的一本论着。一九八二年十二月中旬，耶喜喇嘛在位于义大利波麦雅附近的宗喀巴大师中心，第一次对着一百五十位学生讲授那洛六瑜伽：那是一个为期三星期的闭关式课程。一九八三年六月，在另一个为期两星期的闭关式课程期间，对着一百位学生讲授那洛六瑜伽；这一次的地点是在美国加州北部的金刚手中心。
　　在两次授课期间，拙火瑜伽是耶喜喇嘛强调的重点，拙火瑜伽即那洛六瑜伽之首。耶喜喇嘛说，要涵盖宗喀巴大师《俱信论》中的所有主题不是他的目标，事实上，他详细教授的内容大约只有《俱信论》的三分之一。在两次授课之前，耶喜喇嘛都给予胜乐嘿鲁嘎的灌顶。他后来解释，拙火瑜伽和这个本尊有所关联。
　　在两次授课期间，耶喜喇嘛用藏文给予《俱信论》的口传，其中穿插着翻译，出自个人经验的论释、个人的奇闻逸事、修行建议、笑话、手势和许多笑声。耶喜喇嘛最希望的，莫过于每一个人去「品尝」拙火瑜伽的滋味，他期望每一个人精进修持，维持一个闭关的状态。在授课之间，学生们密集地观修耶喜喇嘛所解释的技巧，保持禁语，并且修持与拙火瑜伽相关的功法。耶喜喇嘛一再强调，他要每一个人去修行、去获得拙火瑜伽的真实觉受，不要仅仅满足于智识的理解，他用很少的时间来说明拙火瑜伽的歷史和哲学背景，却很努力地讲述拙火瑜伽的技巧和各种前行法。
　　在导论之后，我们收录了一篇祈请文，那是传统用来祈请那洛六瑜伽传承上师加持的祈请文。
　　在第一部「那洛六瑜伽」之中，耶喜喇嘛鼓励我们去修持密续，尤其是拙火——密续道的基石。在简短陈述启发人心的大成就者那洛巴和宗喀巴大师的传记之后，耶喜喇嘛强调修行的必要，而非加以智识化。
　　在第二部「前行法」里，简要说明了密续修行的前行法：大乘共的前行（通往证悟之渐进道路之修法），以及不共前行（领受密续灌顶、持守誓戒、金刚萨埵和上师相应等不共之密续前行）。
　　第三部「超越表象」介绍无上瑜伽密续之生起次第，其中包括生起佛慢，栩栩如生地观想本尊，把一般的死亡、中阴和投生的体验转化成为佛的清净觉受。在这个部分，耶喜喇嘛也根据密续解释了身体和心识的特质，尤其特别强调对心之究竟本质或空性的了解。
　　第四部「唤醒金刚身」探讨拙火的实际前行，包括让身体可资运用的功法；观修脉、脉轮和种子字；以及宝瓶气修法。
　　第五部「发现圆满」包含了耶喜喇嘛根据自身的经验，传授生起拙火过程的教法；自生大乐智慧的生起；简短地探讨那洛六瑜伽的其他五种瑜伽，通往证悟之完整的密续道。
　　最后，在第六部「与拙火共生」中，耶喜喇嘛提供瞭如何把拙火的修持带入日常生活中的实际建议。
　　我们选择用正确的发音来翻译所有的咒语和种子字。然而，最重要的建议是，读者应该根据你的上师所给予的咒语口传的发音来念诵咒语。关于其他的梵文字，我们使用近似它们发音的字。
　　愿每一个阅读《拙火之乐》的读者受到启发鼓舞，而去寻找一个密续上师，进入无上之密续道，并且为了一切有情众生而迅速获致证悟。愿喇嘛天津．宇色仁波切——耶喜喇嘛的转世，保存宗喀巴大师无懈可击之教法，完成耶喜喇嘛针对那洛六瑜伽所做之未竟之论着。如同耶喜喇嘛在金刚手中心授课结束之际所说的，那是在他圆寂前九个月时，他这么说：「如果我活着，你们活着，或许我们还会再相见。下一次，我们将详细地讨论幻身、梦的觉受、明光的觉受、迁识，以及入他身。这些主题更加甚深精微。你们应该修持我们已经讨论的教法，并且祈愿未来能够修持那洛六瑜伽的其他法门。如果明年不行，那么我们可以来生再续。」

【导论】品尝巧克力的滋味　强纳森．兰道

　　一九八七年，智慧出版社出版了一本耶喜喇嘛的着作《密乘入门》（Intorduction to Tantra）。这本着作集结了耶喜喇嘛在一九七五至一九八三年间所传授的无数教法，让读者一窥甚深、但是常常被误解的西藏密续佛教世界。透过清晰而启发人心地讨论心之本然清净、如何认清并克服我们有限的思想模式、密续本尊瑜伽的自我转化技巧等主题，耶喜喇嘛以一种普及于广泛听众的方式来呈现密续的证悟观。在这本入门书之中，耶喜喇嘛想要以这样的方式来传达这些最上乘的佛教教法的滋味，使得心灵的追寻者不论其文化背景或宗教归属，都能够被驱动去发掘他们自己的本然清净，实现他们最高的潜能，并且为他人带来最大的利益。
　　在《密乘入门》那本书之中，有许多段落撷取自耶喜喇嘛圆寂之前所传授的最后两个重要的教法。耶喜喇嘛分别在一九八二年于义大利波麦雅的宗喀巴大师中心、一九八三年于美国加州博德溪的金刚手中心传授这两个教法。焦点都集中在无上瑜伽密续——第四部，也是最上乘的密续——的拙火修行法门之上；拙火瑜伽包含在着名的那洛六瑜伽之中，以及由宗喀巴大师针对那洛六瑜伽所做的论着《俱信论》之中。目前这本着作《拙火之乐》，乃是最后这两个教法的集结。

教法的来源
　　虽然本书所解释的拙火修行法门可以追溯至十一世纪着名的佛教学者，密续大师班智达那洛巴的六瑜伽——那洛六瑜伽即是以那洛巴来命名，但是我们不应该认为那洛六瑜伽是那洛巴的发明。相反的，如同所有正统的佛教密续教法一般，那洛六瑜伽源自生于两千五百年前的释迦牟尼佛（西元前五六四〜四八三）。然而，如同第十四世达赖喇嘛在《藏传佛教世界》一书中所指出的：
　　我们不需要认为所有的密续教法都是佛陀住世期间所宣说的。相反的，密续教法也可能源自高度证悟之个人的非凡洞见；这些人能够把人类身体和心识内的元素和潜能探索到极至。如此探索的结果是，一个修行者能够获致非常高的证量和视界，因而使他或她能够领受秘密的密续教法。因此，当我们观修密续教法的时候，我们不应该让时间和空间的僵化见解限制了我们的观点。（《藏传佛教世界》，页93）
　　印度大成就者那洛巴和西藏大师宗喀巴，都是达赖喇嘛所指的「高度证悟的个人」，因而能够直接从证悟的本源领受诸如拙火瑜伽等甚深的教法。
　　当释迦牟尼佛传授上乘的密续教法的时候，主要是以金刚持的身相示现；金刚持有时候被称为「密续之佛」。一般来说，这些密续教法的加持、教授和了悟是透过两种形式的传承延续至今：远传承和近传承。远传承是由世代相续、彼此互为上师和弟子的关系所构成。至于本书所谈论的密续教法，也就是上师弟子世代相续的传承，始于佛陀金刚持，其中包括着名的印度大成就者萨惹哈、龙树、甘他巴和帝洛巴。
　　至于所谓的近传承，则是源自比远传承更直接的方式。以那洛巴为例，他不但从他的上师帝洛巴那里领受密续灌顶，也能够直接和佛陀金刚持进行沟通；密续之佛以密续本尊的身相化现在他面前，例如喜金刚、胜乐嘿鲁嘎，以及金刚瑜伽女。至于宗喀巴大师，他不但是印度、尼泊尔和酉藏大师的传承继承人——他和那洛巴之间分隔了四百年，他也透过他的本尊文殊师利，即所有证悟者之智慧的化身，从金刚持那里领受教法。因此，我们所知道的那洛六瑜伽教法，包括本书的主题「拙火的修行法门」在内，都不应该被认为是印度上师或西藏喇嘛后来所创造出来的。它们终究都根源自释迦牟尼佛本身的了悟，并且透过证悟的修行者不间断的传承延续至今。

本书作者及其教授的风格
　　图敦．耶喜喇嘛在色拉寺开始接受佛教的训练。色拉寺是由宗喀巴大师及其弟子在西藏首府拉萨附近所兴建的三大学习和修行的机构之一。一九五○年代，在中国佔领西藏之后，耶喜喇嘛在印度北方的布沙度瓦难民营完成正式的训练。不像色拉寺大多数的同袍侷限于宗喀巴大师创立的格鲁派传承，耶喜喇嘛对所有传承的教法深感兴趣。在布沙度瓦，耶喜喇嘛的学生包括来自这些不同传承的喇嘛，即是他拥有开放的心胸和不分派态度的明证。
　　耶喜喇嘛接受的佛教教育有两大部分。第一部分被称为「经论」，并且是以那些教法或经论来命名，例如《般若波罗密多经》，在这些经论之中，释迦牟尼佛宜说了通往正等正觉之一般修道的各种面向。西藏寺院中的学习课程不只包括佛陀本身的教法，也包括许多印度大师针对这些教法所做的论释。例如月称之《入中论》，弥勒/无着之《现观庄严论》、寂天之《入菩萨行论》，以及阿底峡之《菩提道灯论》等。透过研习、辩论和观修这些典籍，以及后来由西藏大师针对这些典籍所做的论释，透过密切接触正统的口耳传承，在色拉寺和其他寺院的学生因而有机会去了解、去了悟佛陀教法深广的涵义。
　　透过研习这些经论所提供之戒律、逻辑分析、充满慈悲的发心、充满洞见的智慧等基础，具格的修行者便能够进入佛学教育的第二个重要部分：甚深的密续研习。在梵文之中，「密续」这个词汇是指释迦牟尼佛或金刚持的上乘教法；透过这些上乘教法，修行者可能在最短的时间内达成所有佛教道路的最终目标——证悟成佛。每一个密续都把焦点集中在一个具有特殊证悟心识面向的本尊之上。以耶喜喇嘛为例，他领受了以胜乐嘿鲁嘎、金刚瑜伽女，大威德金刚和密集金刚为观修本尊之密续灌顶和教法，并且根据《俱信论》来研习那洛六瑜伽：《俱信论》是宗喀巴大师以自身的觉受为基础，而针对那洛六瑜伽所做的论着。耶喜喇嘛从其时最伟大的密续大师那里，领受到这些法门的传承加持，其中包括金刚持林仁波切（一九○三〜一九八三）、金刚持崔江仁波切（一九○一〜一九八一）；他们两位分别是第十四世达赖喇嘛的正副教师。
　　耶喜喇嘛不只研习这些甚深的密续教法，也在密集闭关和日常生活之中，把它们付诸实修。很明显地，在耶喜喇嘛的晚年，胜乐嘿鲁嘎是他的主要修行法门。他投入大量的时间和精力，去获得对此一无上瑜伽密续的更深了悟。根据他的心子喇嘛图敦．梭巴仁波切的说法，耶喜喇嘛私下撰写了他个人修持胜乐嘿鲁嘎和那洛六瑜伽的觉受，并且常常和喇嘛梭巴谈到明光和大乐——这些上乘密续修行法门的精髓。
　　那么，耶喜喇嘛在生前所给予的最后两个重要的教法，都把焦点放在那洛六瑜伽的拙火瑜伽之上，而且在传法之前给予胜乐嘿鲁嘎的灌顶，一点也不令人感到惊讶。透过拙火瑜伽，修行者可以获得明光之大乐觉受。此外，直到他的心脏停止之前，胜乐嘿鲁嘎是耶喜喇嘛最后所从事的修行法门，一点也不令人感到惊讶。然而，尤其启发人心的是，由于耶喜喇嘛精通充满大乐之明光，因此在接近死亡的时刻，他能够圆寂，并且完全用心识来掌控自己的投生，甚至到了能够选择自己未来父母的程度。他选择曾经协助在西班牙建立一个禅修中心「宇色林」——明光之处所——的两位弟子，做为未来的父母​​。他们的儿子，天津．宇色仁波切在一九八五年出生，被第十四世达赖喇嘛认证为耶喜喇嘛的转世，目前在位于北印度的色拉寺学习。北印度是许多杰出的西藏佛学院所在之处。
　　虽然拙火瑜伽的修行法门属于最上乘的佛教教法，但是耶喜喇嘛常常以最精简的方式来呈现这些教法，即使是对最新进的弟子也是如此。他这么做是为了让每一个人都品尝到永不枯竭的大乐能量宝藏；而此一大乐能量在此时此刻、在当下就存在于我们每一个人的内在，虽然如此的大乐能量本身无法让我们从不满和痛苦的恶性循环中解脱，但是我们直接体验它的能力——如耶喜喇嘛常常说的，去「品尝巧克力的滋味」——会替我们带来重大而具有利益的效果。诸如此类的觉受使我们相信，仅仅透过禅定来控制我们的心，就能够带来深刻的改变。诸如此类的直接觉受所带来的启发，能够增长我们的修行。
　　耶喜喇嘛在义大利和美国加州所传授的课程，即本书内容的来源，是以禅修闭关的形式来进行，并且意在指引和鼓励参与者去获得一种真实的觉受，而非只是智识的理解。课程的重点放在那洛六瑜伽的教授，而没有深入检视其歷史意义或哲学基础。由于大多数的课程参与者已经从先前接触佛教教法的经验，对必要的前行相当熟悉，因此授课的焦点自然就放在拙火瑜伽的修行步骤之上。因此就这个意义来看，《拙火之乐》如同第二本《密续之门》，开启了无上瑜伽密续上乘修行法门的世界，而《密续之门》则开启了密续的世界。
　　除了处理比较高深的主题之外，《拙火之乐》不同于《密续之门》之处，在于它把焦点放在密续修行法门的特定技巧之上。读者将会发现，《拙火之乐》提供了拙火瑜伽各个阶段的详细教授。因此，对于那些有意自行从事这种严肃而冗长的法门的人而言，本书是一本非常宝贵的手册。然而，由于许多读者可能缺乏欣赏这些教法的必要背景，因此提出密续之道的几个重点以及拙火瑜伽的脉络，来介绍耶喜喇嘛的教授，或许会有帮助。

密续道之总览
　　所有佛教教法的最终目的，是带领其他人通往证悟或成佛。这种全然清净、广阔的心识状态，是以无限的悲心、智慧和善巧方便为特徵。释迦牟尼佛的大乘教法强调，唯有透过证得如此彻底的觉醒心，我们才能够实现我们本俱的心灵潜能，而且更重要的是，如此才能够为他人带来最大的利益。
　　如之前所陈述的，大乘提出了两个相互关联的方法，来获致这个全然而彻底的证悟：比较一般的经乘，以及秘密的密续乘。经乘使用渐进的方式，来移除遮掩一个人本然清净之心的障蔽，如同剥除一层层的洋葱一般。在此同时，慈、悲、智慧等心的正面品质逐渐地增强，如此一来，一个人最后会达到超越凡俗的、自我中心的心识状态。
　　对于经乘的修行而言，了无执着、慈悲利他和深入觉察是如此重要的教法，而这些教法也构成了密续乘的基础。但是密续乘，也被称为密咒乘或金刚乘，做为一个所谓的「果乘」，而有别于经乘。换句话说，具格的密续修行者可以把未来的道果、证悟的觉受，做为他或她的修行基础。在一个凡庸的、有限的我形象之地，密续修行者强而有力地观想自己以一个特定本尊的身相，已然获致完全的证悟。所有凡俗经验的元素——一个人的周遭环境、感官享受和活动——都被视为一个类似的、证悟的转化。每一件事物都被视为是清净而充满大乐的，如同一个佛从中获得的觉受一般。相较于仅仅仰赖经乘的修行法门，透过如此的训练方式而更加迅速地获致全然的证悟是可能的。
　　「证悟的转化」这个主题普遍存在于密续教法和修行法门之中。根据其他宗教的说法，能量和心识状态之于心灵成长是负面而对立的，但是它们却被密续的秘法转化成为增益一个人内在发展的力量。在这些能量和心识状态之中，慾望（贪）的能量居首。根据经乘的根本教法，贪着只会使人陷入轮迴的痛苦之中：无法控制生死、无明、充满了不满的恶性循环，在这个循环之中，尚未觉醒的众生作茧自缚。因此，如果一个人真的希望能够从这个痛苦的轮迴中解脱，那么把贪着之毒从一个人的心中连根拔除是必要的。尽管密续乘同意，如果要获得解脱和证悟，所有这些源自无明的贪欲终究是要被调伏的，但是密续乘也把在这个贪欲之下的巨大能量视为一个不可或缺的资源。透过善巧方便和训练，这个资源可以被运用，如此一来，它可以增益而非干扰一个人的心灵发展。
　　当然，任何运用贪瞋痴强而有力，及可能具有毁灭性能量的修行道路，确实是危险的。如果遵循不当，或者怀着自私自利的发心，密续可以把修行者导入身心承受不可思议之巨大痛苦的境界中。这是为什么即使密续的修行技巧可以被陈述在诸如本书的着作之中，但是它们唯有在一个具格的密续上师的监督之下，才能够被安全地遵循，并且有所成果；也唯有那些生起强烈的利他发心、领受了必要的灌顶、清净持守密续誓戒、从事正确的前行法之人，才能够安全地遵循，并且有所成果。据说，那些依止一个成就的密续上师、清净地从事密续修行的人，可能在一个生世、甚至在几年之内达成完全证悟的目标。
　　在证悟道上，不是所有的密续体系都具有同等的力量来推动修行者前进。相反的，密续被分为四部：事业部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，而唯有透过清净修持无上瑜伽密续的一个系统，才有可能以最迅速的方式获致完全的证悟。这四部密续之间的主要差异在于，各部行者在修道上运用贪欲的不同能力。较低层次的密续部修行者，只能控制和运用较低层次的贪执，一般来说，是指注视、相笑和拥抱一个具有吸引力的伴侣的时候所生起之贪欲，而具格的无上瑜伽密续修行者则能够将强烈能量导入修行道上，其强度有如性交时所生起的贪欲。
　　在无上瑜伽密续之中，修行者透过两个层次的修行来运用贪欲：生起次第和圆满次第。生起次第是圆满次第之前行，其中包括栩栩如生地观想自己是本尊，并且生起身为本尊的佛慢。举例来说，如果一个修行者以密续之男性忿怒尊胜乐嘿鲁嘎为本尊，那么该修行者就要超越自己是一个有限的、身陷轮迴之人的凡俗见解，而要生起自己是一个证悟的、充满力量的本尊自我形象。这不只牵涉了修行者要熟悉胜乐金刚身、语、意的各种品质，如此修行者才能够体验自己拥有这些品质，同时也要娴熟观修胜义谛：空性。
　　空性这个主题太过深广，而无法在此详述。简而言之，空性是指去除心因为无明而生起的所有谬误见解；这种见解认为事物是真实存在的。对于所有的佛教修行系统而言，无论是经论或密续，去认清以下的事实是重要的：我们对自己和周遭环境有限的、坚实的见解，其本质是无明的，因此是所有痛苦的根源。如果我们想要从轮迴的过患中获得长久的解脱，我们就必须根除所有的谬误见解。如同耶喜喇嘛在《密乘入门》中所指出的：「只要我们身负这些谬误见解的重担，我们就会身陷自我投射的世界之中，永无止境地在为自己创造的痛苦轮迴中流浪。但是如果我们能够根除这些邪见，将能够体验到解脱、虚空和无造作之安乐。」
　　密续的修行法门结合了空性瑜伽和本尊瑜伽。透过空性瑜伽，所有自我的凡俗之见都消融了；透过本尊瑜伽，一个人视自己为一个特定之本尊。如同达赖喇嘛在《藏传佛教世界》中所指出的：
　　无上瑜伽密续的一个独一无二的特徵在于，它在甚深之修道上使用各种不同的禅修技巧，而这些技巧不但相对应于成佛之果位，也就是佛之三身，也相对应于寻常人身之清净基础——举例来说，即死亡、中阴和投生。（《藏传佛教世界》，页125)
　　这些相对应的事物简要地列在以下的表格之中，并且也针对佛之三身做了简短的陈述。获致完全的证悟或成佛，是为了达成两个目的：自身的证悟，以及他人的证悟。获致证悟之时，所有因无明而生起、制造痛苦的心之障蔽都被根除了，并且增益了诸如充满大乐之觉察、宇宙之慈悲等无边无量的、利益他人的品质；这种心识的圆满完全实现了修行者遵循心灵道路的目的。但是，这种非常细微、毫无障蔽、完全发展的心识——也就是佛之法身——只有在化现为那些尚未完全证悟之人能够理解的身相的时候，才能够圆满其他人的需求。因此，怀着利益他人的慈悲发心，细微的报身（或乐身）先从毫无障蔽的法身中化现，而此一报身只有较高层次的菩萨能够觉知；然后较粗重的化身从中化现，甚至连凡夫俗子都能够接触此一化身。透过报身和化身的导引和启发，而圆满成就了其他人的需求。

三时	观修对境	佛身
死亡/睡眠	明光	法身
中阴/梦境	种子字或光明	报身或乐身
投生/再度清醒	本尊	化身

　　在修持无上瑜伽密续的生起次第期间，修行者模拟从死亡、中阴到投生的过程——相对应于从睡眠、梦境到再度清醒的过程，如此一来，此「三时」被用于修道之上，并且被视为佛之三身。虽然行者在生起次第期间深入地观修死亡时，所体验到愈加细微的心识状态，并且深入地观修与中阴和投生相关的转化，但是事实上，这些变化不是在这个时期发生。相反的，这些生起次第的修行法门是为了真正的转化所做的「排演」；真正的转化只发生在修持高深的圆满次第期间。因为在修持圆满次第期间，修行者已经能够控制构成金刚身的元素，即存在于粗重身皮囊之内的脉、风息和明点，透过这种控制，修行者不但能够模拟死亡的觉受，也能够引生在死亡时所发生的实际转化。
　　所有圆满次第的修行法门都直接或间接地和拙火瑜伽的观修技巧有所关联，这也是本书的主题。透过娴熟拙火瑜伽，修行者能够完全控制金刚身，把心识带到最细微、最深入的状态：充满大乐之明光觉受。这种极为强而有力的心识状态是无上的，它能够直接而深入地洞见究竟真理（胜义谛），因而根除了所有心的烦恼。
　　透过甚深的圆满次第修行法门，修行者身、语、意的活动都变成心灵成长的自然资源，因为所有形式的贪欲都被用于修道之上。最后，修行者发展出与死亡谈判的能力，并且运用全然的觉察和控制力来超越死亡。在修道的最后，修行者获致无限觉察之大乐状态，也就是全然之证悟，并且自然而毫不造作地实现利益一切有情众生的慈悲发心。如此一来，修行者实现了无限慈悲、智慧和善巧方便之内在潜能，其生命变得充满意义。
　　这个针对密续修行的一些重点所做的简短摘要，应该能为读者提供一个背景脉络。如此一来，读者将比较能够欣赏本书对于那洛六瑜伽之拙火瑜伽所做的论释。对于那些产生兴趣的读者，应该去寻找可依止的密续上师，并且从这些上师那里领受经论密续修行法门的教导。

【祈请文】那洛六瑜伽传承上师祈请文

吉祥殊胜之根本上师，
请坐在我心间莲花之上，
用你的大慈来照护我，
恳请赐我身语意之成就。

嘿鲁嘎，大乐坛城之遍在主，
帝洛巴，完全证得大乐与空性，
那洛巴，嘿鲁嘎之化身，
恳请赐我大乐空性之智慧。

玛尔巴，金刚持之顶严，
密勒日巴，证得金刚果位，
冈波巴，金刚部之无上者，
恳请赐我大乐空性之智慧。

帕摩竹巴，有情众生之怙主，
吉丹松贡，有情众生之导引，
惹琼巴，成就有情众生之利益，
恳请赐我大乐空性之智慧。

蒋巴佩，译师之主，
苏南旺波，法意之宝库，
苏南桑杰，语言逻辑之传授者，
恳请赐我大乐空性之智慧。

扬策瓦，遍观经典之义，
布敦仁千竹，众圣之顶严，
蒋巴佩，大圣哲大成就者，
恳请赐我大乐空性之智慧。

札巴旺秋，具足法眼，
遍知法王洛桑札巴，
伟大的堪竹杰，无上之法子，
恳请赐我大乐空性之智慧。

巴索卓坚，具足圆满智，
秋吉多杰，获致全然之解脱，
洛桑东竹，一切有情之导引，
恳请赐我大乐空性之智慧。

桑杰耶喜，摧破种种邪见，
遍知者洛桑却吉嘉岑，
当却嘉岑，弃绝一切迷妄，
恳请赐我大乐空性之智慧。

旺秋明康巴，秘密之瑜伽士，
那达，化现为伟大之秘密道，
阿旺蒋巴，秘密宝藏之持有者，
恳请赐我大乐空性之智慧。

耶喜嘉岑，圣妙之导师，
阿旺天巴，佛之一切教法之大师，
耶喜天津，一切密续之导引，
恳请赐我大乐空性之智慧。

文殊师拉，一切诸佛之化现，
弥哲巴，兴盛佛之甚深教法，
格桑丹增，佛之最胜法子，
恳请赐我大乐空性之智慧。

了悟密续之义乃无别之善巧方便智慧，
用道之甚深要诀——善巧方便——来修心，
秋吉多杰，一切有情众生之善巧导引，
恳请赐我大乐空性之智慧。

凭藉专注于一境之修持，
成为通达胜义之无上成就主，
贝玛多杰，极秘密道之揭示者，
恳请赐我大乐空性之智慧。

你身集粗细诸脉、空行空行母，
一切根本和传承喇嘛及三宝，
根本上师德千宁波，
恳请赐我大乐空性之智慧。

胜乐金刚，大乐之遍在主，
无上之金刚亥母，四喜之赐予者，
恆时受用大乐之空行空行母，
恳请赐我大乐空性之智慧。

人生无常，如同天空之闪电，
在轮迴中所获得的一切美好事物都必须留在身后，
观此事实，加持我，使我的心转向佛法，
并且生起解脱之决心。

我可怜的老母亲们为了利益我，
而在无尽的生世中饱受身心痛苦的煎熬，
加持我生起解脱她们的悲愿和菩提心，
并且实践菩萨道之愿行。

加持我对仁慈的上师——一切成就之根源
生起真诚无造作之虔敬心，
护持我所领受的一切誓戒，
如同我殷重地保护自身的性命一般。

一切显相皆为本尊之坛城，
加持我的心透过大乐之觉受而成熟
了悟一切事物之本质，
离于戏论。

藉由外在与内在的方便法门，
引带清新的风息进入中脉而引燃拙火，
加持我了悟从接触融化之昆达里尼
而生起之自生大乐。

加持我的粗重心和风息在睡位中停息，
转为大乐明光之本质与空性，
一切希冀之事物皆毫无障碍地生起，
诸如幻身在如中阴的梦境中化现。

证得自生明光之大乐，
依仗明点生起本尊与明妃，
开展显现神奇幻化网，
加持我在此生证得双运。

如果死亡因业力而降临，
加持我生起了悟母子明光之信心，
于中阴生起报身，
愿我藉此神奇化现引导有情众生。

加持我成就迁识瑜伽，
从梵穴进入虚空、进入空行母之净土，
成就入他身瑜伽，
随我所欲进入他身之蕴聚。

依仗吉祥嘿鲁嘎及其明妃、
三处空行母之护持，
愿所有内外之障碍尽除，具足顺缘，
愿我迅速圆满殊胜道之二次第。

愿一切吉祥！

【祈请文】那洛六瑜伽传承上师简略祈请文

大金刚持帝洛巴、那洛巴、
玛尔巴、密勒日巴、法主冈波巴、
帕摩竹巴、胜者直贡巴，
祈请近传承和传承上师。

你身集粗细诸脉、空行空行母，
一切根本和传承喇嘛及三宝，
根本上师德千宁波，
恳请赐我大乐空性之智慧。

在今生，
加持我证得吉祥之那洛六瑜伽，
这些无上之教法，
匯聚了成千上万父续母续之甚深心要甘露之妙法流。

目录

【前言】以自身为僕服务他人　喇嘛．图登．梭巴仁波切
【英文版编者序】如果明年不行，来生再续
【导论】品尝巧克力的滋味　强纳森．兰道
【祈请文】那洛六瑜伽传承上师祈请文
第一部：那洛六瑜伽
　第一章：密续与拙火
　第二章：那洛六瑜伽与大成就者那洛巴
　第三章：大成就者宗喀巴
　第四章：关键就在于修持
第二部：前行法
　第五章：调心
　第六章：领受灌顶
　第七章：清净恶业
　第八章：上师之启发
第三部：超越表象
　第九章：转化死亡、中阴与投生
　第十章：自生本尊
　第十一章：身与心之特徵
　第十二章：相对与究竟的双运
第四部：唤醒金刚身
　第十三章：哈达瑜伽
　第十四章：脉与轮
　第十五章：充满大乐之种子字
　第十六章：宝瓶气修法
第五部：发现圆满
　第十七章：拙火瑜伽
　第十八章：福与祸
　第十九章：自生大乐智慧
　第二十章：成为金刚持
第六部：与拙火共生
　第二十一章：你的欢乐是你的责任
　第二十二章：不忘拙火
【附录一】《俱信论：通往那洛六瑜伽甚深修道次第之指南》纲要
【附录二】辞汇表

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