前言
尽我之才　弘道之用
人来到这个世间最为重要的事莫过于学习，唯有通过不断地学习方可丰富自己的才识，从而明白如何去顺应自然的规律、弥补自身的缺陷、实现自我的完善。
为了不辜负时光、不虚度年华，我们在掌握谋生技术和处世技巧之外，尤须树立正确的三观，这既是提高思想觉悟、昇华精神境界的源泉，更是改善运程趋势、进化生命维度的基石。
那么，树立正确的人生观、价值观、世界观，需要怎样的才识呢？
才，表天、地、人三才，指效天法地和合一体；喻草木初生的样子，指生生不息造化一切。识，指用语言描述图案的形状和细节，即对事物的感知辨别，能明理启慧扶正祛邪；指能谈论的话题仅限于某个范围，即要突破认知的局限，以整体观处理好局部。
可以说，有此才德方谓﹁能力﹂，得此识见方谈﹁知道﹂。一个才识兼备的人，凭藉正确的三观，就会克服兽性、降伏魔性、秉持人性、彰显神性︵注：对魔与神的解释，请参阅由臺湾育林出版社印行的︽玄空正法揭秘︾︶，散发出真、善、美的正能量，展现出良好的文化内涵和文明素养，这是人类最基本的伦理道德形态。
风水作为神传文化，研究的是人与天地之间的相互交感，主张人去参天地以贊化育，它的积极作用在于﹁以术指点帮人调理，为解决生存问题和提升生活品质；用德劝化助人明道，来维护生态平衡和实现生命价值﹂。敝人通过调理阳宅，使许多福主的境遇由困顿窘迫趋向通达顺利、性情从烦恼郁闷转为舒畅愉悦、品行自积重难返化作痛改前非，在见证风水不可思议的功效后，为了能让众生受到惠泽，我毅然决然把诸多歷来是秘而不宣的实操秘诀倾囊相授。并且，于2008年起在开班时做到﹁先免费试听后交纳学费、对学员负责向天地立誓、讲出布动水的诸多条件、指正错误退还全额学费﹂这四点信誉保证，2016 年起积极鼓励学员在群里公开发佈自家实例，通过﹁先是各位参与论断，其次反馈吉凶事项，最后列出推导过程﹂这三步来验证所学以增强信心。这二种在风水界首开先河的举措，对师者而言是检验其有无真才实学的试金石，我主动为自己设置门槛是为了让学员们能安心研学、潜心练习以早日掌握秘技，﹁学有所成，学以致用﹂这八字不但是我的执教理念，更是对学员们的殷切期望。我深知﹁天机不可轻泄、正法不可妄传﹂的戒律，也明白﹁有正
必有负、负负能得正﹂的规律，故而在对宣过誓的学员传授实操技法时，更是谆谆告诫：﹁风水有多大的正面作用就必定存在多大的负面效应，务必坚守誓言︵注：关于宣誓的内容，请参阅︽玄空正法揭秘︾︶对所学秘法一定要做好保密，假若洩露后被凭术妄为的愚师、心术不正的痞师掌握，那么对众生的伤害、社会的危害将是不可估量。对洩密者来讲，除了会连带承受由此引起的造恶果报和上天惩罚外，还会因违誓而折损自身福报阴德和毁坏自性元神道果。﹂同时，我也考虑到学员中难免会有存非分之想、贪不义之利者，于是又严正警告：﹁如果发生洩密事件，势必扰乱同门的心智和破坏技理的传播，为了杜绝恶习蔓延和根治学术不端，我就把学员班上传授的实操秘法撰写成书公佈于众，由此产生的﹃功，悉数回馈大道及天地；过，皆由违誓洩密者受报﹄。另外，原定﹃一次付费的初级学员通过考核，晋升弟子一律免费传授更高天机秘诀﹄的优惠，改成﹃对弟子将延期招收并严格筛选，拜师费是以我的名义用于捐赠来赎愆﹄的方式﹂。
值此传统文化復兴之际，敝人虽然有﹁重振风水学术、再塑道德信仰﹂的宏愿，但畏于﹁乱泄天机会遭天谴﹂的告诫，一直未敢把玄空飞星的运用秘诀及现代阳宅的操作技法付诸笔端。
现在，有位学员因惧于家里接连发生不顺才坦白自己洩密，鉴于他以违誓的代价促成我写出这本填补风水领域中尚属研究空白的着作，就不再公开姓名为其保留一点脸面。
﹁道可道，非常道。名可名，非常名﹂出自︽道德经︾第一章，老子开宗明义阐述：大道无法用言语来说道，名相无法用文字来命名。因为人受知识、见识的限制，对这个世界的认识极为肤浅，在浩瀚无垠的宇宙面前根本不足以言道定名。其实，从地球在星空中的地位来看，已经兆示我们尚处于宇宙中很低级的文明层次。
对宇宙的起源和演化，圣人老子在︽道德经︾第二十五章云：﹁有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。﹂意思是说，有个浑然合一的物体，在天地形成之前就已经存在，它既寂静无声又寥阔无形，独立长存而永不变改，循环运行而永不停殆，可以将其看作是最为初始的本源，我不知其名称，就取之为﹁道﹂，再勉强取名为﹁大﹂。
道创生的宇宙星辰、天地万物是由具备超强法力的﹁神﹂︵注：﹁大﹂的篆书是正面站立的人，这是神的形象；﹁大﹂是人合一体与人有担当，赋予神性的人。关于神的能力，请参阅于2014 年10月挂名香港四季出版社自费印行的︽道德讲堂︾︶来主持管理维护秩序的。可见，道主宰着自然界中的一切，是万物化育的根源，是事物运动变化必须遵循的规律。神是按照自然规律来造化万物的光体生命，以真爱促进万物之间和谐共存有序发展。
︽道德经︾又云：﹁道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。﹂人之所以为大，乃因人是万物之灵，能够通过运用思维，效法天地启迪智慧，遵循阴阳变化规律，最大限度发挥主观能动性来实现人生价值的最大化。我们亦需明白，人的意识是每时每刻都在发生着变化，若没有良知作为指引，人生就会失去方向，以致随心所欲地做出逾越规矩，甚则触犯法律的行为，这样就罪莫大焉。所以，老子认为唯有以道义为王︵注：此王，既非掌权者，更非独裁者，而是指君子和公民︶的人，才称得上是域中四大之一。至于那些违道昧德、弃义悖理的无耻之徒，早已丧失尊严、丢失人格，沦为空有皮囊的行尸走肉。
︽常清静经︾云：﹁众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，长沉苦海，永失真道。﹂太上老君告诫世人，妄念贪欲是产生烦恼、深陷苦难的祸根，是蒙蔽心性、出卖灵魂的罪因，这种人若没有迷途知返、忏悔改过的话，将会永远失去大道的滋养，终究难逃恢恢天网落个直堕地狱的下场。
以上所述，是人人皆能明瞭的常识，可惜如此至简的大道之理，世人因心扰欲牵使自己的清净本性被三毒六欲蒙蔽和侵蚀，以致弃简从繁做出背道而驰的愚行。
那么，如何澄其心、遣其欲呢？唯有开智与悟道。智如何开？智者从知从日，日为太阳、为中心、为上天、为光明，唯以遵循天道法则、尊重天赋人权，才能破开迷障把所学的知识服务于人文以化天下、打开心量把觉醒的良知推广至人伦来守五常，依此努力必可使自己闪耀出人性的光芒。
悟道二字从构造看是：反观吾心、首察见行，当我们用眼睛﹁向内洞观自己的阴暗心理，向外洞察社会的黑暗现象﹂时又能反省改过、忏悔赎罪和予以揭露、敢于抨击，方可断绝无厌之欲、非分之念，也就﹁我心复放光明、行为重现刚正﹂。
从上所述可以看出，开智与悟道就是︽礼记．大学︾中所讲的﹁诚意正心、修身齐家、治国平天下﹂，人要做到这点，首先要明白什么叫﹁格物致知﹂。
心学大师王阳明认为：﹁为善去恶是格物，知善知恶是良知﹂。要理解这二句教义，当从格、物、良、知这四个字的构造进行剖析。
格字，一木一各，木指植株，各指各自，表示不同的环境因素造就不同类型的植被，它们各有各的生长特徵和生态功能。
物字，一牛一勿，牛指天地之数起于牵牛，勿指日月交替週期变化，表示天地间的万事万物皆有其内在的运行规律；牛指件、事理，勿指不、禁止，表示明白事件原理不再肆意妄为；牛是将食物再回嘴里咀嚼的反刍动物，勿为引弓拨弦是指彼此感应相互默契，表示充分利用自然资源及对万物要取予有道。
由此可知，格物既指尊重万物各自的生长发展规律，又指万物要纷芸须各返其根以覆命。人类必须明白，我们与其他物种一样都是大自然中的一份子，每个物种都有其存在的价值，切莫将自己视为是自然的主宰，就随心所欲地破坏环境和肆无忌惮地浪费资源，这样势必引起生态失衡物种灭绝，导致人类面临生存危机。︽庄子．齐物论︾云：﹁天地与我并生，而万物与我为一﹂，正因人是与天地共生、与万物一体，所以我们更应敬畏自然、尊重规律、珍惜资源、爱护环境，坚持取用有度，才能保持生态的平衡，保护我们赖以生存的家园。
王阳明说：﹁人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣。﹂就是讲，心包容了天地间的一切事物，天地万物都在我心的作用范围之内。这表明人与天地万物和谐共生是全人类的头等大事，人应该从遵循天地之道为出发点，抱﹁格除贪欲，利益万物﹂之善念，按照生态规律来积极构建人与自然的和谐统一，如此才有人类社会的可持续发展。除此之外，人类文明要迎来曙光，必须严格依法办事，做到法定职责必须为，法无授权不可为，法无禁止皆可为，依此坚决地限制公权、废除特权、避免极权，唯有切实保障人权才能使﹁尊重人格、保护私物﹂得以实现，这种良好的制度是国家繁荣富强、世界和平相处的基石。
王阳明接着强调：﹁盖天地万物与人原始一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。﹂此语道出人与天地万物是一气流通、融为一体，要达到勃发生机和谐共处的诀窍在于人的良知。良字，一ˈ一艮，ˈ指心、主，艮指性直嘴硬、怒目相视，表示保持率直的心性来守卫自主的人生。良字，形似农村用来吹谷分选的风谷机，收割下来的谷子倒进呈梯形的入料仓，摇动把手使圆形柜身内的风叶转动，再调节挡板开合的幅度，使颗粒饱满的稻谷落到大漏斗，瘪粒吹到小漏斗，而稗子、空壳、草屑等直接从出风口吹出，启迪我们：只有做到为人去伪存真、学习去芜存精，才能在优化的过程中不断提升自身的能力。
知字，一矢一口，矢为箭，表打猎、作战；口为嘴，表进食、讲授，弯弓射箭在古时是成年男子必须学会的看家本领，表示掌握谋生技艺是治家之根、具备基本素质是立身之本。矢为箭、为陈述；口为嘴、为说话，表示敢于直面社会的丑恶现象，用利箭般的言语直陈时弊、抨击恶政，来最大限度地唤醒民众、凝聚人心、弘扬正气，能依此行之者方谓有识之士。矢通﹁屎﹂，指肛门；口为嘴，指口腔。食物先是进入口腔咀嚼，经过咽喉食道，再被胃肠加以消化和吸收，最后从肛门排出粪便，启迪我们：每个人只要在自己的工作岗位上各司其职、各尽其责，就能井井有条、高效有序地推进整个行业系统的运作。矢为直，指正直；通﹁施﹂，指施行；通﹁誓﹂，指发誓。口是人体器官，引申才华；为心之门户，特指心声。意思是说：清白廉洁正直无私、品行端正作风严谨的人，必会立下誓愿发出心声，以经世之才为提升人民的文化素养、提高群众的思想觉悟而努力。
万物之中唯人的嵴柱是直立的，顶天立地的生理构造赋予人有思想、知廉耻、辨善恶、有爱心、担责任、富创造的灵性。要知，上天在赋予人先天灵性时，也用后天欲望来考验和磨炼人的品性。可以说，每个人都有欲望，唯有做到克己︵注：指能够克制住自己，不为外物所诱，对不符合礼的事，做到不去看、不去听、不去说、不去做︶和真诚︵注：指心地单纯，性情率真，没有任何做作和虚伪，即使经歷风雨，也能洗尽铅华依然保持诚实︶，才不会被私欲蒙蔽灵性，以致拥有独立之精神、自由之思想的自主人生。
浮华世界红尘滚滚，世事纷繁错综复杂，可又有几人能知善识恶？
人虽是万物之灵，但在预知地震等方面却不及动物，因为它们横向的嵴椎使大脑只感受地理，而人直立的嵴柱是让大脑能感悟天道为天地立心︵注：既指捍卫天赋人权、守护地蕴民意，也指效天自强不息、法地厚德载物︶和领悟大道来顺应自然︵注：既指生而不有，为而不恃，长而不宰的玄德品质；也指随遇而安、随缘而应、随性而为的人生态度︶。凡是在为人做事时能遵循天道、恪守道性的就是善；凡是在为人做事时背离天道、违逆道性的就是恶。
人既有自然性又有社会性，前者是人为了生存需要为己谋利，若加以否定则在否定生命本身；后者是人以结群而居，相互依存与关爱，聚沙成塔方能成就伟业。善恶是人在追求利益的过程中产生，不管他是否利己，凡是一切合适地尊重、维护、保障他人权利和公共利益的行为就是善；凡是一切不当地否定、贬损、危害他人权利和公共利益的行为就是恶。故而，自私利己未必是恶，慷人之慨绝非行善，禁人之言等同作恶。不计名利发心为公是善举，心有所求假公济私是恶行。
综上所述，善与恶是有着多种表现形式的，需要我们仔细地辨析。作为万物之灵的人，如果仅仅只停留在对善恶的瞭解却没有依此去行善或止恶的话，是不可信赖的。毕竟，只有做到弃恶从善、瘅恶彰善、抑恶扬善，才称得上是善良的人。所以，王阳明提出要﹁致良知﹂，即达到﹁知行合一﹂，这是心学的精髓。王阳明所说的﹁知行合一﹂不能简单地理解为理论知识和实践行动相统一，﹁知﹂指道德良知，﹁行﹂指身体力行，合理的解释应是内在的觉知与外在的行为要做到一致。由此可见，唯有以良知指引去实现志向，才是既有道德修养又能以身作则的正人君子，才能做到修身齐家并可担负起治国平天下的重任。一个人有无道德就是看其能否知晓善恶并依此端心做出正行。道德是用来自律以正己化人，不是拿来说教用于他律，更不是拿来标榜自己或绑架别人。作为社会一份子，遵守法律法规、遵循公序良俗、遵奉五常八德是每个人必须恪守的伦理。
接下来，再来阐述﹁有善有恶意之动，无善无恶心之体﹂这二句教义，从﹁意﹂字的构造来看是立、日、心的组合，立指立场、立足当下；日指时间、光明法则；心指心思、百姓之心。毋庸置疑，无论是人的思想，还是事物的性质，以及人对事物的看法，其所表现出来的善恶都是会随着时间的推移而有所转变，这种变化不定的状态往往会令不少人陷于迷惘，以致分不清是非对错，乃至留下难以纾解的心结。记住：人的行为之善恶是根据当下从心而发的念头及行事作风来决定，只要怀利民之心、行光明之事是为善。反之，则为恶。另外，对善恶的区分还要从个人能力的现实局限和道德底线的实际尺度来进行判别，﹁百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。﹂还有，日常生活中人与人之间的交往，只要不触犯做人的底线，就不争对错、不论是非、不计得失，多一份宽容与理解，少一些抱怨与牢骚，能维持好亲情、友情、爱情的就是善行。即使相互之间产生隔阂和矛盾，双方也非恶行，而是因缘所致。

目次
前　言　　尽我之才　弘道之用..................................................................九
第一章　　筑基入门篇..............................................................................四三
第一节　河图洛书..................................................................................四三
第二节　八卦五行..................................................................................五四
第三节　二十四山..................................................................................六九
第四节　话说罗经..................................................................................七七
第二章　　玄空学理篇..............................................................................九六
第一节　三元九运..................................................................................九六
第二节　紫白飞星..............................................................................一○七
第三节　九星类象..............................................................................一一五
第四节　飞星排盘..............................................................................一二六
第五节　兼向替卦..............................................................................一三五
第六节　坤壬乙诀..............................................................................一四四
第七节　数理探秘..............................................................................一六一
第三章　　应用技法篇..........................................................................一七六
第一节　论收山出煞..........................................................................一七六
第二节　五黄解入囚..........................................................................一八五
第三节　反吟和合十..........................................................................一九三
第四节　连珠与连茹..........................................................................二○○
第五节　空亡利财官..........................................................................二一二
第六节　催丁在太岁..........................................................................二一八
第七节　四个城门诀..........................................................................二二三
第四章　　操作步骤篇..........................................................................二三三
第一节　入门三步曲..........................................................................二三三
第二节　动象和用事..........................................................................二四二
第三节　旺衰与生克..........................................................................二六二
第四节　人宅须同参..........................................................................二八五
第五节　勘宅当重局..........................................................................三一一
第五章　　论断诀窍篇..........................................................................三三三
第一节　相同星盘的不同断法..........................................................三三三
第二节　不同房型的断事技巧..........................................................三五一
第三节　断事与卦象必须相应..........................................................三七九
第四节　如何提高断事准确性..........................................................三八八
第五节　为什么必须论断吉凶..........................................................三九七
第六章　　实例解析篇..........................................................................四○五
第一节　浙江　七运癸山丁向..........................................................四○五
第二节　山东　八运癸山丁向..........................................................四三二
第三节　广西　八运丙山壬向..........................................................四四七
第四节　广东　八运巳山亥向..........................................................四六二
第五节　广东　八运丁山癸向..........................................................四七五
第七章　　﹁张氏帅府﹂考
　　—探寻张氏父子跌宕起伏的传奇人生..................................四九二
第八章　　﹁出水莲荷﹂局
　　—绍兴是块风水宝地的根由及其影响..................................五一五
第九章　　依风水转运有助于改变定命..............................................五三五
第十章　　从风水学的角度来解析鬼神..............................................五四三

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