《滴天髓》是八字经典中的经典，歷年来註解这本命学圣经最具代表性的是清朝的任铁樵。
　　今作者以深厚的命学素养，从全方位的角度对《滴天髓》进行破译，理论与实例结合，题材包罗丰富，涵盖整个命学领域，以传书传诀的胸襟，引领读者进入命学的圣殿。

破译／哲学／禅机 ─ 代序
一. 命学经典中的经典八字命学大师徐乐吾在一甲子前说过：(僕研习命理有年，生平最服膺者为(子平真诠)、(穷通宝鑑)暨(滴天髓)三书。)孔子五十知天命、学(易)，五十二摄行相事，与齐侯会于夹谷。而徐乐吾在五十岁那年刊行(订正滴天髓徵义)，五十二岁则完成(穷通宝鑑评註)和(滴天髓补註)─两本他自己认为是(鄙人研究命理之结晶)的书。这三本书及后来徐氏所着作的(子平粹言)、(子平一得)、(古今名人命鑑)、(造化元钥评註)诸书，都是江浙派子平命学的经典之作(其他还有(命理约言)、(命理辑要)、(命理析疑)等陈素菴的作品也是)，而(滴天髓)一书更允称经典中的经典之作。
　　(滴天髓)之名始见于(明史)，(艺文志)录有刘基(三命奇谈滴天髓)一卷；迨清初顺治十五年(一六五八)仲春有陈素菴点定之(滴天髓辑要)；康熙时有黄虞稷(千顷堂)木刻本(命理须知滴天髓)，题京图撰‧刘基注，道光四年(一八二四)程芝云校订，收入(百二汉镜齐)四种丛刊之一出版。一般的说法，大都以为(滴天髓)是刘基所着作或註解，但陈素菴认为：((滴天髓)之书乃一知命者所作，託于诚意伯刘基。其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显诚此道之专精，术家之拔萃也。
　　世俗狃于子平诸旧书，或谓其高远无当，不知干支八字，数也，有理焉。言数则必有难通，言理则无所不贯，学者得是书而详味熟玩之，命之理晓然于心，用以推数，安有执一而不全，臆断而罔验者乎?)
　　陈素菴虽然自视甚高，目空一切，可是站在治学的立场，他仍对(滴天髓)给予很高的评价，在(命理约言)中，他也称赞(滴天髓)(其笔朗而快，言理皆了然心手)，认为此书与安东杜谦所着的(玉井奥诀)(二书当与子平、大升辈所着，并为命家法式)。不过周文耀在(命学寻真)(集文书局出版)中，把(三命奇谈滴天髓)归为(失传之伪命书)，(命理须知滴天髓)归为(现存之伪命书)，说(此两书皆系后人所作，而託名于刘基)。
　　在未接触其他未(出土)的版本或确凿有力的考证资料以前，我不敢妄然加以判断，(滴天髓)究竟是刘基的着作、註解?或是后来无名的命学家着作、註解而託名于刘基─借用明朝开国国师刘伯温的大名，使自己心血结晶的作品得以传世?然而，书的优劣不在于着作者的名气大小，而在于内容的好坏，所以对于(滴天髓)的原着、註者是谁的问题，我们可以留给时间，等待新(出土)的版本和考证资料，不必争一时之快。即使(滴天髓)的原着人是一个籍籍无名的知命者，也无损于该书的价值，陈素菴在(滴天髓辑要)自序慨叹：(嗟夫!高识渺论如此，何减于诚意杂撰?而愿附託名以求传后世，世之怀才而不得自见，若是君者，可胜道哉!)
　　到底在科举取士的旧体制时代里，怀才不遇、被埋没的中国高知识分子毕竟太多了!徐乐吾在一九三七年反覆研读原名(栏江网)的(穷通宝鑑)时，同样喟然而嘆：(夫世之怀才抱璞，悃愊无华，拙于口舌，不能见重于当世者，比比皆是也!穷而着述，又以拙于文笔，以致精理奥义湮没不彰。夫口舌、文笔，宣达之工具，与学理无涉也，乃因缺乏工具之故， 以致毕生精力所萃、经验所得，无由自见，曲高和寡，没世无闻，世之类此者，又何可胜道?无惑乎人皆捨本而逐末也!)读之，我心不禁涌起一股悽怆感。
　　命学旧籍，如(新刊合併官板音义评註渊海子平)、廖中(五行精纪)、万育吾(三命通会)、徐子平(珞琭子三命消息赋註)、释昙莹(珞琭子赋註)、李虚中註(鬼谷子命书)、张楠(神峰通考关谬命理正宗)、水中龙编集(星平会海全书)、郭璞(玉照定真经)(或名(玉照神应真经)) ... 大都杂而不精，没有完整的系统和组织架构，不适合初学者阅读。
　　桐城方重审认为((滴天髓)与(子平真诠)，二书最为完备精审，后之言命学者，千言万语不能越其范围，如江河日月不可废者)。徐乐吾说((子平真诠)议论鸿闢，而其编次，月令为经、诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹)；(滴天髓)则(义精理粹，读者难之，自任铁樵之(徵义)出，方能共晓其义)。(格局有正有变：正者，五行之常轨也；变者，五行有所偏胜。然万变不离其宗者─五行之理是也。(子平真诠)明其常，(滴天髓)明其变。明其常，故专重月令，而其格局则为财、官、食、印、煞、伤、刃、禄，其取用则
扶抑日主、扶抑月命之神以及病药；明其变，故重在气势，而其格局为一行得气(方局)、两神成象、真假从化、从其旺神，以及顺局、反局，其取用之法则为引其性情、顺其气势、调候、通关，而不限于月令。
　　(滴天髓)于八格常法，略而不谈，仅举(官煞混杂)、(伤官见官)两节，乃常中之变也；(真诠)于外格取捨，略而不详，聊备一格，非主旨所在也。至于两书论格局之高低，(真诠)为有力无力、有情无情，(滴天髓)为清浊及真神、假神，名虽不同，而意旨则一也，两书程度实相啣接。读(真诠)之后再读(滴天髓)，循序渐进，自无扞格之处。且歷来所传之奇格异局，不可以理解者，读此两书，悉有显明之论理可为依据，自不致目眩而无所主矣。孟子曰：(不以规矩，不能成方圆。)又曰：(能使人规矩，不能使人巧。)(真诠)者，命理之规矩也。(滴天髓)者，示人以巧也)。
　　清朝以来的命学家，绝大多数对(滴天髓)都很推崇，说它是八字命学的(圣经)，实不为过。但古时文人着书，崇尚文字简洁、旨义深奥，不脱故作缥缈玄邃的习性，后学之士，卒难了解，所以像(滴天髓)这样的好书，由于一般人难于领悟，所以也只能束之高阁兰臺，藏之金匮石室，不能广为流行，达到普遍化。

二. 以前註解(滴天髓)的代表着作(滴天髓)是偏重阐发命理哲学的一本书，内容以概念、思维为主，徐乐吾说它(文词优美，义理亦精深，略于普通而注重变局，非初学者所能领会。且其文字故意藏头露尾，亦为识者所不取)。除了该书本身结构性的问题之外，社会结构型态也是影响该书不能成为命理普及书的因素之一，方重审说：(盖古代士大夫阶级目医上星相为九流之学，多耻道之，而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞以待后人探索，间有一二贤者有所发明亦祕莫如深，既恐洩天地之秘，復恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统详明之书籍贻之后世，故居今日而欲研究此种学术，实一极大困难之事。)这是中国所有术数始终是小道，不能提升为学术的最主要因素!
　　清朝以来，能以治学精神註解(滴天髓)，揭开其神祕面纱，厥功最伟的人字命学家，首推任铁樵，其次是徐乐吾，其他如陈素菴、潘子端、霍红棉虽有註解，终不能超越任、徐二位。这五家的着作是研究(滴天髓)最具代表性的书籍，也是不可或缺的研习教科书。
　　(1) 清‧陈素菴(滴天髓辑要)；顺治十五年戊戌(一六五八)春二月十五日。
陈素菴，名之遴，字彦升，晚号素菴老人，浙江海宁人。宗祯十年(一六三七) 登丁丑科进士榜眼，官中允。入清，顺治八年(一六五一)擢礼部尚书，九年授弘文院大学士加少保兼太子太保，因坐党营私被原官发放辽阳居住，不久召还。后来以贿结内监吴良辅，因罪论斩，免死，流放尚阳堡(辽宁开原县东四十里)，井于徙所。其继室徐灿，字明霞，为闺阁诗人。陈素菴生于万历卅三年(一六○五)，卒于顺治十五年(一六五八)，五十四岁。他是海宁陈氏仕清的第一人，家藏固丰，后世许多术数类祕本出于其家藏。
　　(辑要)素菴自序：(但命名未雅，其论次亦颇参错，且间有不达意者，余故釐正其篇目，而辞句则少点定之，然非有改于旧观，故仍其名。)是书之板本、着者、原註者均不详。(坎离论)有素菴按语：(原本缺两页，从(主之所喜在坎)起，至(水奔而性柔者，全金木之神)为止，原本全缺。兹从别本抄录补入，特志之。)可见(滴天髓随)在明末就有至少两种以上的板本出现。民国二十年代香港‧上海印书馆印行，邹文耀以为此书是术士捏造陈素菴(自序)弁于书之首页，大斥术士荒唐之至、书馆罔顾商人职业道德。邹氏之说，并无确凿之证据。
　　(2) 清‧任铁樵(滴天髓阐微)；约成于道光廿八年戊申(一八四八)前后。
　　由任铁樵註解的(滴天髓)，传世者有(滴天髓阐微)、(滴天髓徵义)、(滴天髓真解)等书名，皆传抄者所署，非原名，且内容、编次、文字均因传抄者之不同而有异。
　　(阐微)由袁树珊校序，四明银行孙衡甫(蘅园主人)于一九三年影印出版。孙氏序云：((滴天髓)一书，相传为京图撰、刘诚意註。取(通神)、(六亲)为两大纲目；自(天道)至(贞元)，凡分六十二章。析理竟原，悉臻微妙，第其辞旨古奥，学者病之。)(逮观观復居士书后，始知书藏海宁陈氏，为观復假于陈而手录之者。原刻已燬于火，则斯篇己为海内孤本，弥可宝贵。向使陈氏祕藏不以示人 ； 虽示人而无若观復之乐为手录者，是书安得復见于世耶?今既幸见之，苟无公善其后 ； 终至若陈氏原本之归于湮没。
　　且绎观復书后语意，非广为流传，寿诸梨枣，不大负增註者启发古书之精蕴、手录者嘉惠后学之苦心乎?爰付影印，公诸同好。曰(阐微)，异于众也。惜观復居士不详其时代、姓氏，仅于文字间，译其言而察其行，殆亦古之安命达理，好术数而邃于学，所谓隐居子之流亚欤?)其书首题(诚意伯祕授天官五星玄澈通旨)，江湖气息浓厚。
　　(滴天髓阐微)并非(海内孤本)，因一九三五年徐乐吾有(滴天髓徵义)之刊行，其跋曰：(昔先叔祖善术数，案牍之余，举凡五星、子平以及太乙、奇门、六壬之书，靡不涉猎，随宦粤东，每占辄验，惜壮年不禄，遗书散佚，嗣后络续收集，得精抄本及手批本十余部，保存手泽而已。
先叔早年掇巍科，秉节重洋，残篇断简久束高阁，民国后闭户家居，时予方研习子平之术，先叔见之喜曰：(子习此 ； 我家有传人矣。)即举以畀予，予拜而受之。详细检阅，则此(滴天髓徵义)在焉，惜虫伤鼠蚀，残缺不全，亦不知所自来。
　　往岁得见四明银行孙衡甫君所印(滴天髓阐微)，大同小异，始知此书为任铁樵氏稿本，而名目不同内容亦有详略，本人所修改欤?抑传抄之互异?要可供参考焉。友人劝刊，以广流传。爰重为编次，釐订校正，缺者补之，复者删之，名之曰(订正滴天髓徵义)。编订竟，志其原起于右。民国二十四年乙亥三月东海乐吾氏识。)
　　任铁樵生于干隆三十八年四月十八(一七七三、六、七)辰时，先世为名宦，年逾三旬，父逝，家产荡然，潜心命学，计为餬口，七十五岁时仍以推命为业。袁树珊推测他可能是浙江人氏。
　　(3) 民国‧徐乐吾(滴天髓补註)；一九三七丁丑年仲春完成。
　　乐吾自序：(补者，补任氏之缺也，凡任氏所已详者，概从略，各存一义云尔，非敢与任氏争短长也。)本书原为乐吾研究(滴天髓)之札记，以其可补任铁樵註解之缺，易名(补註)。其原文与(滴天髓徵义)同，乃道光四年(一八二四)休阳程芝云(百二汉镜斋四种丛刊)(千顷堂木刻本)之(命理须知滴天髓)。程氏予云：(是书世少流传，顾耕石侍讲精命术，每奉为鸿宝，不以示人。)(补註)分四卷四篇，组织架构的简洁性优于(阐微)。
　　徐乐吾生于光绪十二年三月三日(一八八六、四、六)申时，江苏东海人。民国后(约二十七岁)始习命理，着有(命理入门)、(穷通宝鑑评註)、(子平真诠评註)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)(古今名造闲评；与(子平一得)均为(乐吾随笔))、(滴天髓补註)、(古今名人命鑑)、(造化元钥评註)、(命理寻源‧杂格一览)等书，为近代八字命学巨擘。一九四八年以心脏病逝于香港，寿六十三。
　　(4) 民国‧潘子端(滴天髓新註)；一九三七戊寅年冬完成，次年出版。
　　是书原出版于一九三二壬申年，着者自认(见识浅陋，谬误滋多)，故加以改正删补，列入(命学新义)出版第一编(水花集)、第二编(滴天髓新註)、第三编(命学拾零)、第四编(新命学四字经))。袁树珊序云：((滴天髓新註)较之壬申年出版者，增删过半，尽善尽美，新之又新，非惟足补青田、素菴所不逮，即任铁樵之(阐微)亦难与比京，此无他，时代不同耳。)
　　潘氏号水遶花堤馆主，查(兰臺妙选)有(休垂后裔，则是水遶花堤)，此格是年时纳音水、月日纳音木；即两水在外、两木在内为(水遶花堤)之格，其号或取义于此?潘氏为安徽泾县人，其序袁树珊(述卜筮星相学)云：(今年(一九二九)春，偶得闲暇，拟草(子平术之科学研究)一书，畅言吾之所得，书分三卷：曰分析之研究；曰综合之研究；曰变化之研究。三月杪，復以琐事赴沪，道出镇江，得与袁君树珊晤)，一九三二年出版(滴天髓新註)，时潘氏已在上海担任教职矣。
　　潘氏于一九二六年秋曾参加名医恽铁樵所创办之(铁樵函授中医学校)，乃民初接受(现代)教育的知识分子，学贯中西，尤邃于哲学，他将命理八格配入精神分析学说的人类心理八型，使八字命理迈向现代心理学的领域，功不可没。一九八一年何建忠着(八字心理推命学)出版，感谢说：(本书部份理论的发明成就，应归功于水遶花场馆主的(命学新义)一书之启发。)读者须先研习第一编的(水花集)，再研习第二编的(滴天髓新註)。
　　(5) 霍红棉‧(命运阴阳五行科学滴天髓)；一九七五年出版于香港。
　　着者说：(宇宙的真象在科学家们不断的在自然规律中钻来钻去，而得以逐渐显露出来，人的命运真象当然也不会例外，只要不脱离自然，必可以窥探到其中奥祕。(滴天髓)便是介绍人去用自然道理推测命理的书，内容并无神祕，只嫌文字艰深、体裁古老，使人难以理会，加上名字有点儿吓人，遂使这颗大好明珠沦于埋没。
　　本人为了推荐到底，索性尝试将(滴天髓)略加浅近的解释，以助初学者一臂之力。)该书分为七章，第六章的(滴天髓白话浅释)是根据原註、任铁樵增註、徐乐吾补註，加上着者个人心得，将原文作简单扼要的诠释，出发点是为八字命学的初、中级学者而作，全书虽然欠缺缜密、磅礡的组织架构，文笔亦不优美，但透露现代人从生活中得悟的思维，亦有可取之处。
　　坊间当然还有註解(滴天髓)的其他书籍，但是大都抄袭任、徐二家之言，拾人牙慧，毫无创见；或摘章摘句，零星解释。这类不具代表性、不成体系的着作，恕我不予评介。

三. 所谓破译
　　一九三五乙亥年浙江四明王心田完成(命理用神精华)一书的着作，我于一九九五乙亥年完成该书的评註出版。一九三七丁丑年浙江四明任绥卿完成(命理索隐)一书的着作、江苏东海徐乐吾完成(穷通宝鑑评註)和(滴天髓补註)二书的着作，一九九六丙子年我完成(命理索隐)中篇(命理准绳)的评註，分为上下两册、五卷十章出版。如今相隔一甲子的一九九七丁丑年，我又完成(现代破译滴天髓)，冥冥中的有(数之奇也)的巧合存在吧?
　　书名(滴天髓)，六百年前的智者，应作如是想：要把毕生研究命理，领悟天人之道的精华，透过简洁凝练的文字，一点一点地传授给后世的学者。就像唐朝李咸用的诗句(笔下滴滴文章髓)，髓表示精华，也表示大脑的思考─(参同契)解：(金砂之升鼎也，穿两肾，道夹嵴，过心经，入髓海)─原着者该是一位用心良苦、具道家、道教思想，修为很高，能透彻自然界的奥祕和生命的意义的智者。
　　我在(命理用神精华评註)自序中说过：(理论是指导行为的思想，命学理论愈高深、正确，预测就愈深入精微；反之，理论粗浅、错误，预测的结果必然模煳暧昧、无的放矢或偏离方向。如果没有理论的指导，只靠论命经验去摸索，则如蜈蚣百足不如雄鸡两翼，鼯鼠五技(能飞不能过屋、能缘不能穷木、能游不能渡谷、能穴不能掩身、能走不能先人)不如蜮狐一射，不但效果差，甚至终身难成。)
　　无疑的，(滴天髓)是属于前者：一本引领研习八字命学的人，走向深入精微境界的经典。它合乎(用理智与观念对人性活动所及的范围加以反省说明)的哲学基本定义，所以我们可以说它是一本八字命理的哲学书。
　　要解读一本属于(哲学)又具有文字魔障的命学经典，谈何容易?虽然已有任铁樵、徐乐吾二家註解，珠玉在前，但是当我向读者推荐这本书时，绝大多数的读者都表示"呒法度"，而且年年有人盼望、请求我写一本诠释(滴天髓)的新书。向一本被定位为八字命学(圣经)，又有两位八字命学大师分别在一百五十年前及六十年前註解过的书，进行挑战性的破译工作，我心既惶且恐，感受庞大的压力，几经踌躇，迟迟未敢率尔操觚，直到读了袁树珊为水遶花堤馆主的(命学新义)作序所说的(非惟足补青田、素菴所不逮，即任铁樵之(阐微)亦难与比京，此无他，时代不同耳)，这段豪语，心中疑虑才一扫而空，从春暖花开到冬寒霜瓦，殚精竭虑，以(人皆可以为尧舜)的座右铭，鞭策、砥砺自己来完成艰鉅的工作。
　　所谓破译，在我的认知，就是对字词和观念进行剖析、揭穿、批判，并把A语文、时空改变为B语文、时空，不仅要使传统的精髓保存延续，更须赋予新的意义和未来发展的可能性。

　　哲学的原义是(爱好知识和智慧)。
芝加哥大学哲学博士提多斯(Harold Hopper Titue)提出五种研究和界说观点：
　　(1)哲学是个人对人生和宇宙的一种态度。
　　(2)哲学是内省的思想和理智探询的一种方法。
　　(3)哲学量要获得一种整体的观点。
　　(4)哲学是语言的逻辑分析以及明瞭字词和观念的意义。
　　(5)哲学是一系列的问题
以及问于这些问题解答的各种理论。基于此，我撷取扬多斯所着(哲学的现代争论) (Living Issuesin Philosophy)一书的特色，作为(现代破译滴天髓)的他山之石：
　─ 理论与举例契合，简易明白。
　─ 替读者扎实根基，俾使读者能进一步打开心灵的其他窗口。
　─ 论题的次序，具有很大的弹性，读者可以超前或落后的阅读，不受影响。
　─ 题材包罗丰富，涵盖整个八字命学的领域，也牵涉到一种特殊经验领域的基础的、原则与假说的、有系统的(如科学、歷史 宗教、数学、艺术、心理学…)实体。
　　为了避免纯粹说理的沈悉和传统版面编排的(难读)性质，我以视觉设计(visual design)原理作Lay out，使版面具美观与易读性，并将篇章段落作适当的画分，于一完整的小单元后作(语释)、(原註)、(破译)三段式架构的叙述，又循(阐微)、(补註)之例，举古今命造印证理论，在叙述中加入表格、推断技巧的介绍来增加可看性。
　　哲学，本来就正不能够被人教的，我所愿望的只是：读者透过本书能激起深沈而持续的意志，忠诚而慎重的去追求智慧─能赋予整个人生更深湛的、关涉自己和别人的智慧。希望读者改变看的角度，从多样性、可能性的方向去解读八字命学密码，开拓尊严而有价值的人生!

四. (滴天髓)的编辑
　　蘅园主人刊行的(滴天髓阐微)四卷，编辑架构以(通神论)、(六亲论)为两大纲，其序云(自天道至贞元，凡分六十二章)，错了，应该是六十三章─其目录在(奋郁)与(闲神)之间漏了(恩怨)章。订正后的目录为：
通神论 ─ 天道／地道／人道／知命／理气／配合／
天干／地支／干支总论／形象／方局／
八格／体用／精神／月令／生时／衰旺／
中和／原流／通关／官杀／伤官／清气／
浊气／真神／假神／刚柔／顺逆／寒暖／
燥溼／隐显／众寡／震兑／坎离　(以上34章)
六亲论 ─ 夫妻／子女／父母／兄弟／何知章／女命章／
小儿／才德／奋郁／恩怨／闲神／从象／化象／假化／
顺局／反局／战局／合局／君象／君象／母象／
子象／性情／疾病／出身／地位／岁运／贞元　
(以上29章)
　　全书中，任铁樵共引用512个命例。
　　这样的编辑，琐碎割裂，如串珠断线，内容跳脱不相连缀，一看就知是由外行人所编辑的书。
　　徐乐吾所评註、编辑的(滴天髓补註)和(滴天髓徵义)，则显然具有完整的系统和组织：
　　卷一
　　 通神颂　
第一编 上 论天干　
第一编 中 论地支　
第一编 下 总论干支
　　卷二
　　 第二编 上 形象格局　一形象／二方局／三八格：
官煞‧伤官／四从化：从象‧化象‧
真从‧假从‧真化‧
假化／五顺逆：顺局‧反局
　　卷三
　　 第二编 中 体用精神　一源流／二通关／三清浊／
四真假／五恩怨／六闲神／七羁绊
　　 第二编 下 四柱总论
　　卷四
　　 第三编 徵验　一六亲／二富贵贫贱吉凶寿夭／三性情／
四疾病／五出身／六地位
　　 第四编 妇孺　一女命章／二小儿章
　　全书中，徐乐吾共引用215个命例(包括行文中提出及重复者)。
第二编下，当细分寒暖、才德、奋郁、隐显、震兑坎离、众寡、刚柔、顺逆、岁运(战沖和好)、贞元等十章，从目录的编排，可见徐乐吾是心思缜密，富有组织能力的理智型人物，这可能与他曾在浙江军政府担任过幕僚的工作有关。　
　　我的编辑架构是以(补註)为蓝本，再参考(辑要)，增入附录的相关资料及个人心得，将各章节重新作适当的段落区分，使无割裂而相连缀，在细緻贯串中不失整体感，重要的理念、法则、推断技巧特予提点；引用的命例共有183人次，扣除重复的5人次，计178位古今命例；每位命例于目录中标明其人生特殊成就或遭遇，使读者触目便知内容主题。这样的编排，希望读者会喜爱，袪除惧怕阅读纯粹理论性书籍的心理。

结语禅机
　　在即将迈入21世纪的后现代，资讯从四面八方纷至沓来，不断涌入我的脑海；臺湾的政治、社会事件一幕幕上演，泡沬经济破灭、两岸关系僵化、政党吊诡、公权力受挑战、天灾人祸 ... 在着作期间，更时常震憾我心，想起寒山子的诗：
　　急急忙忙苦追求，寒寒冷冷度春秋；
　　朝朝暮暮营活计，闷闷昏昏白了头。
　　是是非非何日了，烦烦恼恼几时休?
　　明明白白一条路，万万千千不肯休。
　　还好我对(心)的把持一向不错，颇能达到(大隐隐朝市，小隐隐山林)的禅境，又习于温度较低的时间工作，所以还不至于血脉贲张，反而能把所感所触，冷静的融入八字命理世界。今冬大陆冷气团数度来袭，臺湾的高山瑞雪霏霏，寒夜里伴着茗香与檀香，翻阅X莫山的(狂云飞瀑话禅书)，读到江户时代禅僧白隐(本名岩次郎1685-1764)在信州的深山寺庙中，雪夜坐禅所作的短歌：
　　静静地听，篠田森林古寺中；
　　子夜更尽，雪在飞舞。
　　酷寒的夜，大地白茫茫一片，在无声的世界里，
白隐可以(听到)雪在飞舞的声音，其实是在白雪冷寂纷飞中，他得到启发，自己内心产生了新的境界，可见他的心是何等的活泼生动!(无)的极限，就是这样的心境，也就是说：根据禅机，生活于存在的意识里。在下雪的夜里，他不仅想到下雪，也能感到雪在无声中飞舞，与自己的生命相对照，于是悟出新生命的意义。所以禅家认为：活生生的真我，才是到了(无)的境界。有了这个观念，白隐才写出具有生命跃动感的草书(无)字，
表现他的见性世界。
　　看到白隐所写的草书(无)字，我的眼前浮现有一年冬天从樟湖去梅山的山崖上看见的那株老梅树─罩着白雾，满树白花，在薄暮冷弱的夕照中，散发幽香的高大老梅树。也想起白隐之后，生前默默无闻的诗僧良宽(1758-1831)，在下雪的越后国上山腰五合庵中，处于孤立的白色世界里
写下的和歌：
　　来到越后，生活尚未适应，寒风刺骨，割入肌肤。
　　从今之后，再睡几夜，春天才来临。
　　数着日月，等待那个日子。
　　破译(滴天髓)的工作结束了，收拾行囊，去探望老梅树吧。
　　不知寒梅着花未?如果有花，春天的脚步还会远吗?

目录

破译／哲学／禅机 ─ 代序
卷一　道可道‧非常道
通神颂
例一 男命(科甲联登‧朝廷命官)
例二 男命(穷秀才)
第一篇(上)／论天干
第一篇(中)／论地支
第一篇(下)／总论干支
附录一　徐大升(论五行生剋制化各有所喜所害例)
附录二　醉醒子(五行生剋赋)
卷二　名可名‧非常名
第二篇(上)／形象格局
1.形象论
2.方局论
3.八格论
4.官煞论
5.伤官论
6.从化论
附录一(论五运化气)
附录二(化气诗诀)
7.顺局论
8.反局论例一林森(国民政府主席)夫健怕妻之局
卷三　无‧名天地之始
第二篇(中)／体用精神
1.源流论
2.通关论
3.清浊论
4.真假论
5.恩怨论
6.闲神论
7.羁绊论
第二篇(下)／四柱总论
1.寒暖论
2.才德论
3.奋郁论
4.隐显论
5.震兑坎离论
6.论众寡
7.刚柔顺逆论
8.岁运─战／沖／和／好论
9.贞元论
卷四　有‧名万物之母
第三篇／徵验
1.六亲论
2.富贵贫贱吉凶寿夭论
3.性情论
4.疾病论
5.出身
6.地位
第四篇／妇孺
1.女命章
附录论女命(八法／八格)
2.小儿章
附录一九九七预言大观
(一九九七预言大观)续笔

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