前言
　　西哲说：十九世纪是英人的世纪，廿世纪是美国人的世纪，廿一 世纪是中国人的世纪，除了工业产品，世界各地的商品，不是Made in Taiwan，就是Made in China 之外，更重要的便是中华文化的精髓大道哲理将引领世界走向真善美。
　　论中华文化思想的中心，一个「道」字便可包括净尽了，《大学》一书中说：「《大学》之道，在明明德」《中庸》一书中说「率性之谓道」，礼运大同篇说：「大道之行也，天下为公」，本本皆阐「道」字，追求这一个「道」字，身为中国人，以浩然正气为网维，要是到做天下第一等人，做天下第一等的志节，无非就是不断地实践「明道」「行道」「了道」的工夫罢了。更何况圣贤之所以明道立教者无他，全在要人各自復其本性而已，天下岂有性外之事，圣贤更无性外之功， 《大学》、《中庸》两书正是论性了命的最佳经典。
　　钱穆教授曾提及：身爲中国人，欲復兴中华文化，起码要读九本书《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《道德经》、《南华经》、《近思录》、《传习录》、《六祖坛经》。而《学庸》正是九本书中开端的基本课程，凡立志于进德修业者，实乃肩负有復兴中华文化的重责大任，故对代表中华文化思想的代表书，应不余遗力加以阐述，不断提昇生命意义，昇华心性的功夫。
　　大要而言，《大学》为德、《中庸》爲道，《大学》以明德新民为宗旨，《中庸》以成已成物为依归，明德者，成已也，新民者，成物也，因此《大学》、《中庸》两本书是互为体用的，《中庸》是体，《大学》 是用。至于着手功夫，《大学》以格物致知为重，要我们先格除物慾，立三不朽，穷下功夫，必能生大智慧，得圆满妙果，《中庸》则直指本性至善宝地，要我们明善復初。《大学》以明德、亲民·于至善为究竟，人人达乎此，则可入大同盛世，故明明德于天下是《大学》为目标；而《中庸》则要我们悟天命之性，率性修道达乎与天地同参，故《中庸》 以贊天地之化育为目标，直达圣神大化之境 《论语》被誉爲中国人的一部「圣经」，意味着它是世人所必读的一部经典，盖《论语》一书除了讲论伦理道德重要网目，祈提升人类的生命的意义价值外，内中含有性理心法，天命承傅的结晶要句，最足以启发人们的灵明本性，使之不昩本来面目，指示世人达本还原之要道；亦给国人完满的人格奠基。
　　《论语》一书的形成，系由我们的至圣先师、万世师表：孔子在今二千五百年前，与弟子们及时的言行，经弟子或再傅弟子纪录而成，内容包罗万象，含许多精言粹语，句句珠玑，对个人的人格修养与社会伦理道德，提供了一些永可遵的准绳，如孝悌忠信等八德。至今虽然时移世异，但对人生行为的指导，仍有其超时空的价值，并已成为我全民族的共同德行。
　　孟子贤士后世以其宗传孔圣之道，尊为亚圣。盖其学说自有不可泯灭之价值。唐韩愈；「自孔子没，独孟轲氏之传得其宗；故求观圣人之道者，必自孟子始。」等语，可谓推崇备至。宋程颐亦谓；「孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一箇仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一箇志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。」又谓；「孟子有大功于世，以其言性也。」则并道出孟子所以伟大点矣。至于其文词之浩荡流利，为后世论文闢一康庄。孔孟既志同道同，而命运竟亦相同！进不能行道于当时，退即以传道于后世。孟子继往开来，使东方文化益復发挥而光大。
　　《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠释佛理最深奥妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了　释尊讲经佛法的大智慧精华，即阐明宇宙人生起性空的原理，同时显示般若空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的心要。
　　佛学之浩瀚，经典之广大。在诸多的佛经中，《金刚经》是为般若经典首要必读的选本，有经之王的称号。要深入经藏，深悟佛法，必也要以《金刚经》之「降伏其心」、「安住眞心」为真义。「成佛受记，实无得一法，随其心净佛皆庄严，金刚妙谛，无所住其非身法性，实不可思议。」佛陀觉悟后，具足六神通。为什么要穿衣吃饭，吾人要信解受持，圆满《金刚经》，要能会得佛。这一段般若风光，要能明白般若无二，一切现成而已。
　　每一分皆以回归自性本体为主旨，体用兼备。所谓「千言万语话本来，千经万典谈如来。」举一例而言，《金刚经》首分，有句「次第乞已， 还至本处。」其表面意是次第乞已之后，就要还至只祗园精舍。然这个「还至本处」的真实义，就是回到「自性本源」，当外出乞食代表我们的心已外放，要知道将我们的本心收回来，所以要「知本」，要知道本来面目。有子云：「君子务本，本立而道生。」甚么事都不能离开我们的本心本性，方能做到率性之道，所以身为一个修道士，需要得返本还原。五祖也说过：「不识本心，学法无益」；又云：「自古佛佛惟传本体，师师密付本心。」不离本体本心，一定要回至本处。
　　《六祖坛经》正是中国第一本用白话文所写成的经典。本的作者（实则为口述者）惠能禅师，一位不识字而悟性高的大明师，他能摒除一切文字障，直指人心，见性成佛，启发自心顿悟之功夫，提昇人类内在精神之价值，其一生伟业终影响了整个佛教的宗风，也给后代立下成佛的信念。这个新法门、新境界，让中国思想界带入了一个新的旅程，也震撼了整个世界思潮。试想想看，产生中国的高僧大德，有大才、大魄力
、大胸襟、大徳业者，不下百千人，然其言论配称为「经」的，却唯独六祖恵能一人而已，余者之言论只称之为「论」、「远」、「解」罢了。
　　《六祖坛经》乙书之重要性，已是世所公认，且经文本身已是最白话、最清晰易读、易解了。本诸经文一再强调的「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」、「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」的真理，努力参悟。共证菩提觉路的不二法门。
　　《清静经》顾名思义，即是让自性清明的一条路径，全文近四百个字，却涵盖了修行的每一项妙窍。经中首先直剖宇宙本源的实相与功用；不知其名，强名曰「道」。第二、三章则论现象界的相对论，将道之「体」 与「用」宣洩无遗。第四章点出世人清静自性迷失的两个因由：(一)心扰之。(二)慾牵之。第五、六章则提出化解之道为澄心与遣慾。第七、八章则开示要明心见之三法要：心、形(身)、物之安置法，如此方能入眞空法界，湛然常寂。第九、十章强调眞静应是「感而遂通」、「静而能应」的境界，方能悟入道，而可传圣道。第十一章则明析上士、下士，上德、下德之差异。第十二、十三、十四章开示烦恼之根源为妄心，必流浪生死，而常沉苦海。第十五章则鼓励大家悟入真常之道，臻致永恒的清静地。整部经脉络一贯，诚系一部了悟自性本源的无上法门。
　　《道德经》乃生发道德、阐扬道德的一条正路。建树道德之不变法则。践行道德的一条路径。
　　　　道：本体、理性之止处，静、真空、一，人之本来面目。
　　　　德：作用、善美之事态，动、妙有、二，人之本然行为。
　　《道德经》上篇言道(道中有德)。下篇言德(德中有道)。道是绝对的真理，亦是人类生存的最高目标，真理在宇宙中，只有一个，故三教本同源也。有道无德易招魔，有德无道难超生。道以德来表现于外；德为道之作用，道之表现也。
　　《南华经》共计三十三篇，七万言，由内篇、外篇、杂篇组成。以〈逍遥游〉居首为庄子哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。以「无 己」、「无功」、「无名」的工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。以〈天下〉居末。是记录先秦诸子百家歷史渊源，并且加以批评的总结性文章，是中国学术批评史的开山之作。
　　　　西元二〇一九年五月　　孟颖敬书于纽约

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