《列子》是魏晋时人蒐集古代文献而编成的一本道家丛谈，书中保存了许多先民的生活哲理、神话和传说，是研究中、上古文化不可或缺的材料。特别是它以虚构的短篇寓言表达思想主张，说理而不流于说教，是古籍中少见的形式。透过本书详细浅明的注释和通畅的白话翻译，能帮助读者跨越时空，从轻松的小故事中汲取古人智慧。

导读(节录)

　　参、《列子》思想
　　今本《列子》是魏晋人据《列子》残卷、秦汉以前的一些古书（主要为《庄子》）及魏晋资料加以编选或改写的，综贯全书八篇的主旨，既不能反映秦汉以前的思想，也不是代表列御寇一人或一派的思想，而是代表某些魏晋人（或张湛的祖父张嶷）的思想，这个思想正是整个魏晋上层社会思想的一部分。
　　张湛《列子‧序》说：「其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以着物自丧，生觉与化梦等情，巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆任，顺性则所之皆适，水火可蹈，忘怀则无幽不照，此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同于《老》、《庄》，属辞引类特与《庄子》相似。」张湛综述《列子》的思想，结论是「与佛经相参」，「同于《老》、《庄》」。不管《列子》书中是否有佛经的材料，或是与张家有何瓜葛，至少张湛承认《列子》可以与佛、《老》相印证的，因此使我们更可以说这一部书材料中所显现的思想观点，是配合魏晋时代的需要。
　　在探讨其思想的过程中，对材料处理的态度颇有困难：《列子》书有《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《穆天子传》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《尸子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《周易》（〈春官〉、《干凿度》）、《史记》（〈管晏列传〉）、《淮南子》、《说苑》、《新论》、《新序》、《尔雅》、《方言》……等书的材料，如果要找非属于以上诸书的材料才去谈思想，则所剩下的并不很多，就是不见于他书的，也不能保证就不是古书的佚文。所以要避免谈这些古书是不可能的。但我们尽可能以不见于他书的材料作为讨论的中心，这样或许稍能接近古本《列子》的原貌，如果不可避免，则仍将借取见于他书的材料，来羽翼我们的解说。毕竟书中材料的观点，是编《列子》者所同意的观点。由此，以下所述的思想，绝不是列子一人或一派的创作，而是魏晋某些贵族所认同所强调的思想。
　　一、宇宙论
　　(一)宇宙的本体
　　《列子‧仲尼篇》一五章举出了「道」字，并且也赋予形上学的意义。
　　「关尹喜曰：『在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之，弥满六虚；废之，莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之，而性成之者得之。知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。』」
　　道家素以「道」为本体，道是超乎现象的东西，《老子》说：「道之为物，惟恍惟惚。」（二一章）又说：「视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微；此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧；绳绳不可名，復归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。」（一四章）恍惚的境界是感官所不能察觉的，所以「瞻之在前，忽焉在后……莫知其所」了。

目录

自　序
导　读
第一篇　天瑞篇 一
第二篇　黄帝篇 三三
第三篇　周穆王篇 八五
第四篇　仲尼篇 一一三
第五篇　汤问篇 一四七
第六篇　力命篇 二○一
第七篇　杨朱篇 二三七
第八篇　说符篇 二七九
附录一　刘向〈列子新书叙录〉
附录二　张湛〈列子序〉
重要参考书目

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