道教科仪集成 序

　　道教仪轨亦称科仪，每一个醮典或斋会都包括了若干种科仪及经忏，最常见的科仪如升灯扬幡、玉坛发表、启师请神、开光点眼、宿启、捲帘、分灯、进表、朝斗、朝科及开路、沐浴、破狱、游诣、祭桥施懽等等不胜枚举。而醮科亦有清、瘟、水、火、土等的区别、分门别类均有定制、俗称之三朝醮、五朝醮则系指举行朝科次数之谓，朝即朝礼之意，科目也很多，但仍以早朝三清、午朝上帝、晚朝青玄为主体，亦有以早朝普化晚朝天师的，系以醮会范围而异的。
　　谚以「和尚不拜斗，道士无焰口」为道佛二教在仪式上之基本差异，向为二教教徒所尊守，近年似已渐趋混用，此种不负宗教责任之态度，斯神欺人是不足为法的。道教宫、观、院、堂之常住道众，除习静炼养、宏法利生外。每日早晚都有早课及晚课的仪式;若遇神诞或庙庆，亦有各别的庆贺祝圣科仪，不但有庄严的仪礼，亦有飘逸动听的赞曲。可惜现时台湾道庙之中，难能见到传统的仪轨，深值道教徒的勐省。仅就道教仪式一项而言，绝对是高度制度化的，也完全是民族文化的精髓，是非常值得探讨和研究的。
　　道教一切典章制度，均系沿袭上古封禅郊祀定制，是完全符合社会道德标准之宗教，亦是能适应人民及社会需要宗教，外来宗教虽然处心积虑迎合习俗，意图取而代之。但终无法深入广大基层，吾人应体认此一事实，来共同保存道教之优良传统文化，剔除不合时宜之繁文祷节，以迎接新的潮流和冲击。道教各有完整之制度、经典首黾戒，更有外教所无而深印于每一个道教徒心中的司过之神，日本学者宇野精一说的好:「大概一般人的伦理道德，与其说由儒家的教训，毋宁说是道教的这些具体的德目、禁戒维持下来的吧!」何况英国科学理论家李约认为:「我们的科学有今天的成就，首先应该感谢古代的道教徒」!吾人如果需有安和乐利社会和富强的康乐之国家，必先有赖道教之復兴光大及民族精神之復活觉醒!

编着者的话

　　有幸参与道教文化书籍编着、採集，很遗憾的是:发觉目前道教宫、观、堂、神坛;供奉的是道教神祇，而奉诵的经文却是别门他教的。个人并不是反对别人不能信奉其他的宗教，但是如此不分、不知，是为道教徒值得正视的一个课题，亦是道教界的领导阶层人士，更要好好来深思，并找出一个因应之道。
　　有鑑于此，我将多年来蒐集的科仪文稿，分门别类，并且加以白话註解、校正、以最清晰之电脑排版，将讹误减少到最低限度，付梓出版成能带着道场上的实用奉诵本。道家(教)文化有其丰厚之歷史财产和渊源及文化传承，如道门人士，有闭门造车，各自为政之心态。加上兵燹、天灾或政治迫害，使其散佚，以至逐渐式律渐式微，岂不是道门的莫大损失。老子清静经云:「上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所公，不得真道者。」所以后学更不敢妄言，着言立说，或执功德之多寡。但总要知晓，身为一个道教徒一份，该做些什么事。我也希望众前辈同样本着:「做一天道教徒，要敲响道教的钟。」;而不是:「做一天道教徒，敲一天的钟。」而已，愿与诸位先进共勉之。
　　前面提到的，道教宫观奉诵别教经文。当，有其歷史文化背景。在短时间无法全面更正剔除，事实上，问题癥结在于神庙主其事者，不明究理，得过且过，存着「拿香跟着拜」的心态，来掌理庙务是其中之一。又苦于无真正的道教科仪书，也只好将别门他派经文参杂奉诵，以示「虔诚」是为其中之二。
　　任何宗教各有体制，并应符合其教义，目下民间均以「俗信」为主，既不分宗教信仰，亦不明宗教制度，仅能提供信者一时之心理安，而不能提昇信者精神层次。且今教育普及，人民思想开明，宫观如不能及时在教义及教制上作进一步认识、体会及宏扬，道教信徒将日渐流失，而传统信仰的优良精神均将不存，教中同道，能不深虑，盖以敬信神明应首推重其宗教，系信者之基本义数也。

目录

闾山请坛祝圣科仪
　开咒
　　点鼓　吹角
　焚请奏请
　　焚香启请
　　焚香牋请
　　焚香启请
　　焚香奉请
　开咒
　拜请
　管天兵　步黑云
　拜请
净明宗祖师《闾山派祖师爷》作一简述
　《有关字辞义注释》
　　◎净明宗闾山派祖师爷简述
　　◎太上净明之印
　　◎净明法主之印

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