死亡不是终结，生命可以延续。
人生，究竟有何意义？
永恆，又该如何寻觅？

生死大事，人类从出生伊始，便註定了要面对死亡。为了替死妥解蔽，从而排除对死之将至的恐惧，各种哲学与宗教都纷纷提出不同的答案，「轮迴与转生」便是其中之一。这种想法出人意料的贯通东西方，几乎发生于同一个时代。到底它的起源为何？呈现出何种风貌？又真能解决生死问题吗？这些在本书中都有广泛而深入的探讨。

序

「生死学丛书」总序
　　两年多前我根据刚患淋巴腺癌而险过生死大关的亲身体验，以及在敝校（美国费城州立）天普大学宗教学系所讲授死亡教育(death education)课程的十年教学经验，出版了《死亡的尊严与生命的尊严从临终精神医学到现代生死学》一书，经由老友杨国枢教授等名流学者的强力推介，与臺北各大报章杂志的大事报导，无形中成为推动我国死亡学(thanatology)或生死学(life-and-death studies)探索暨死亡教育运动的催化「经典之作」（引报章语），荣获《联合报》「读书人」该年度非文学类最佳书奖，而我自己也获得「死亡学大师」（《中国时报》），「生死学大师」（《金石堂月报》）之类的奇妙头衔，令我受宠若惊。
　　拙着所引起的读者兴趣与社会关注，似乎象徵着，我国已从高度的经济发展与物质生活的片面提高，转进开创（超世俗的）精神文化的准备阶段，而国人似乎也开始悟觉到，涉及死亡问题或生死问题的高度精神性甚至宗教性探索的重大生命意义。这未尝不是令人感到可喜可贺的社会文化崭新趋势。
　　配合此一趋势，由具有基督教背景的马偕医院以及安宁照顾基金会所带头的安宁照顾运动，有了较有规模的进一步发展，而具有佛教背景的慈济医院与国泰医院也随后开始鼓动临终关怀的重视关注。我自己也前后应邀，在马偕医院、双莲教会、慈济医院、国泰集团筹备的临终关怀基金会第一届募款大会、臺大医学院、成功大学医学院等处，环绕着医疗体制暨医学教育改革课题，作了多次专题主讲，特别强调于此世纪之交，转化救治(cure)本位的传统医疗观为关怀照顾(care)本位的新时代医疗观的迫切性。
　　在高等学府方面，国枢兄与余德慧教授（《张老师月刊》总编辑）也在臺大响应我对生死学探索与死亡教育的提倡，首度合开一门生死学课程。据报纸所载，选课学生极其踊跃，居然爆满，出乎我们意料之外，与我五年前在成大文学院讲堂专讲死亡问题时，十分钟内三分之一左右的听众中途离席的情景相比，令我感受良深。臺大生死学开课成功的盛况，也触发了成功大学等校开设此一课程的机缘，相信在不久的将来，会与宗教（学）教育、通识教育等等，共同形成在人文社会科学课程与研究不可或缺的热门学科。
　　我个人的生死学探索已跳过上述拙着较有个体死亡学(individual thanatology)偏重意味的初步阶段，进入了「生死学三部曲」的思维高阶段。根据我的新近着想，广义的生死学应该包括以下三项。第一项是面对人类共同命运的死之挑战，表现爱之关怀的（我在此刻所要强调的）「共命死亡学」(destiny-shared thanatology)，探索内容极为广泛，至少包括（涉及自杀、死刑、安乐死等等）死亡问题的法律学、伦理学探讨，医疗伦理（学）、医院体制暨医学教育改革课题探讨，（具有我国本土特色的）临终精神医学暨精神治疗发展课题之研究，老龄化社会的福利政策及公益事业，死者遗嘱的心理调节与精神安慰，「死亡美学」、「死亡文学」以及「死亡艺术」的领域开拓，（涉及脑死、植物人状态的）「死亡」定义探讨，有关死亡现象与观念以及（有关墓葬等）死亡风俗的文化人类学、比较民俗学、比较神话学、比较宗教学、比较哲学、社会学等种种探索进路，不胜枚举。
　　第二项是环绕着死后生命或死后世界奥祕探索的种种进路，至少包括神话学、宗教（学）、文学艺术、（超）心理学、科学宇宙观、民间宗教（学）、文化人类学、比较文化学，以及哲学考察等等的进路。此类不同进路当可构成具有新世纪科际整合意味的探索理路。近二十年来愈行愈盛的欧美「新时代」(New Age)宗教运动、日本新（兴）宗教运动，乃至臺湾当前的种种民间宗教活动盛况等等，都显示着，随着世俗界生活水准的提高改善，人类对于死后生命或死后世界（不论有否）的好奇与探索兴趣有增无减，我们在下一世纪或许能够获致较有「突破性」的探索成果出来。
　　第三项是以「爱」的表现贯穿「生」与「死」的生死学探索，即从「死亡学」（狭义的生死学）转到「生命学」，面对死的挑战，重新肯定每一单独实存的生命尊严与价值意义，而以「爱」的教育帮助每一单独实存建立健全有益的生死观与生死智慧。为此，现代人的生死学探索应该包括古今中外的典范人物有关生死学与生死智慧的言行研究，具有生死学深度的文学艺术作品研究，「生死美学」、「生死文学」、「生死哲学」等等的领域开拓，对于「后传统」(post-traditional)的「宗教」本质与意义的深层探讨等等。我认为，通过此类生死学的种种探索，我们应可建立适应我国本土的新世纪「心性体认本位」生死观与生死智慧出来，有待我们大家共同探索，彼此分享。
　　依照上面所列三大项现代生死学的探索，这套丛书将以引介欧美日等先进国家有关死亡学或生死学的有益书籍为主，亦可收入本国学者较有份量的有关着作。本来已有两三家出版商请我筹划生死学丛书，但我再三考虑之后，主动向东大图书公司董事长刘振强先生提出我的企划。振强兄是多年来的出版界好友，深信我的丛书企划有益于我国精神文化的创新发展，就立即很慷慨地点头同意，对此我衷心表示敬意。
　　我已决定正式加入行将开办的佛光大学人文社会科学学院教授阵容。筹备校长龚鹏程教授屡次促我企划，可以算是世界第一所的生死学研究所(Institute of Life-and-Death Studies)之设立。希望生死学研究所及其有关的未来学术书刊出版，与我主编的此套生死学丛书两相配合，推动我国此岸本土以及海峡彼岸开创新世纪生死学的探索理路出来。
一九九五年九月二十四日傅伟勋序于
中央研究院文哲所（研究讲座访问期间）

「生死学丛书」出版说明

　　本丛书由傅伟勋教授于民国八十四年九月为本公司策划，旨在译介欧美日等国有关生死学的重要着作，以为国内研究之参考。傅教授从百余种相关着作中，精挑二十余种，内容涵盖生死学各个层面，期望能提供最完整的生死学研究之参考。傅教授一生热心学术，对推动国内的生死学研究风气，更是不遗余力，贡献良多。不幸他竟于民国八十五年十月十五日遽尔谢世，未能亲见本丛书之全部完成。兹值本书出版之际，谨在此表达我们对他无限的景仰与怀念。
东大图书公司编辑部　谨启


目录

「生死学丛书」总序
「生死学丛书」出版说明
叙　论
　生死大事
　客体之死
　死的否定
　现世的扩张
第一章　史前时代的生死
　对于死者的感情
　食人俗
　风葬
　葬法所代表的含意
第二章　歷史时代的他界观念
　继续之理
　魂与魄
　伊秀特(Ashtarte)游下界
　山上他界
第三章　太阳崇拜与转生
　太阳神与尼罗河
　不死的观念
　《死者之书》
　死者的转生
第四章　戴奥尼索斯崇拜与奥尔菲斯教
　古代希腊人的来世观
　戴奥尼索斯(Dionysos)的出现
　悲剧的产生
　奥尔菲斯(Orpheus)教与轮迴
第五章　希腊各家的轮迴观
　毕达哥拉斯(Pythagoras)教团
　肉食之罪
　恩贝多克利(Empedocles)的轮迴观
　柏拉图的「回忆说」(anamnesis)
第六章　印度河人的来世观
　雅利安族的故乡
　雅利安族的泛滥
　歷史的弔诡
　没有坟场的人民
第七章　奥义书的轮迴观
　《黎俱吠陀》(Rg-Veda)之中雅利安的神祇观
　归一思想
　《阿阇婆吠陀》(Atharva-Veda)的形而上学
　五火二道的轮迴说
第八章　佛教的无我思想
　佛教兴起的契机
　五蕴说
　自我(Atman)
　诸法无我
第九章　关于佛教的轮迴思想
　佛陀入灭后的教团
　「有情」与普多嘎拉(Pudgala)
　空观与唯识
　后世佛教的轮迴观
第十章　轮迴思想的成因
　灵魂的脱离
　转　生
　业思想
　轮迴的行踪
第十一章　轮迴思想与大麻风土
　大麻的幻觉
　合成神像
　奥西烈斯(Osiris)的祭礼
　幻觉剂(Psychedelie)与轮迴思想
第十二章　轮迴思想之虚幻与真实
　「自我」的考察
　无我说与业思想的矛盾
　轮迴与时间
　虚幻与真实
跋
参考文献

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