中国文化源远流长，传统崇拜的神衹与相关信仰自然众多。
避凶远祸、趋吉祈福，人们祈福于神，源自生命的各种追求。
由福禄寿喜的四福，到多多益善的财富，
求偶、求子、家宅平安，都有庇佑的仙人，
天上地下、江河湖海、村社城镇，各有驻守的神灵，
士农工商、各行各业都有祖师爷看顾，
更不要说如来、玉帝、关二哥等无所不能的大神。
本书「按需索神」，以功能分门别类，带大家认识华夏五千年的满天神佛。

前言

　　趋吉避凶，祈福远祸，自古迄今都是人们所不懈追求的。这种追求，包括诉诸人自身的努力，也包括向外物寻求帮助、庇佑。而在种种外物当中，神祇自然是一个十分重要的方面。由此，在长期的社会发展进程中，就形成了相应的神祇及其特定的职司或功能。
　　中国歷史上形成的神祇，数目众多，队伍庞杂，大体地作一区分，可归为宗教神、民俗神、行业神三个大类。宗教神主要是道教和佛教的神，行业神指各行各业崇奉的祖师或保护神。此外的民俗神，则主要是一般民众所崇奉的，为世俗生活而存在。三类神祇之间，又有交叉影响。比如道教、佛教的神，也有许多同时也是民俗神，如观音和赵公元帅，有的还是行业神，如药王菩萨和吕洞宾。大名鼎鼎的关圣帝君，首先是被民众崇奉，然后道、佛二教也都拉了他去壮声威，封了响噹噹的名号，而且许多的行业也奉他为保护神，数目达十几个之多。
　　宗教之神有其自己的生成机制，行业神的成长与相应行业的发展紧密关联，而民俗神的形成则最能体现传统信仰的发展轨迹。一般来说，民俗神大多经歷了一个由灵物到人格神的发展过程，神祇的职能也大多经歷了由避凶远祸到趋吉祈福的转换。比如门神，在周秦时代的五祀中就存在，但并无具体形象的表现，当时人们所祭祀的，是笼统的门之灵。后来度朔山上捉鬼吃的神茶郁垒被奉为门神，有了具体形象，但其职能主要是驱邪避祟。之后，出现了歷史人物附会的门神，如秦琼、尉迟敬德以及其他的武将门神，但此类门神的主要功能还是被动的保卫、防范，指向的是邪祟、山恶。再后来，祈福门神出现，他们大多由歷史上有名的文官担任（所以也叫文官门神），其职能则主要是祈福。这样的过程和轨迹，与人们认识和把握外物的歷程吻合，也反映了人们对美好生活的不懈追求。
　　歷史上对神祇的奉祀，主要有庙祀和家祀两类。庙祀即修筑专门的庙宇来奉祀某些神，道、佛二教寺观中的殿堂自不必说，此外如关帝庙、土地庙、东岳庙、河神庙、药王庙、妈祖阁、文昌阁等，或专祀一神，或以一神为主而配祀他神，或兼祀众神。这样的庙宇，一段时间曾毁拆殆尽，现在又有了相当的恢復。家祀是在家中奉祀，有的有神龛，有的则无；有的常年奉祀，比如常年供奉观音、关公的塑像或画像，有的则只在岁节活动时奉祀，比如灶神、门神。而所奉祀的神的表现形式，主要即是塑像和绘像。
　　一个民族的神祇以及相应的信仰，是这个民族传统文化的一部分，绝不能一概视为迷信而加以摈弃。实际上，外力的强加也不可能根除人们对神灵的信仰乃至崇祀。这是因为这种信仰已经根植于人们的心灵之中，相应的崇祀已与人们的生活融成了一体。诚如前文指出的那样，神祇的功能经过了由避凶远祸到趋吉祈福的转化。人们祈福于神，体现了对生活的美好愿望和不懈追求，其积极意义是显而易见的。基于这样的认识，向大众介绍我们的祈福神，也就不仅必要，且有意义。
　　一般而言，介绍神祇的着述，大多是按前述宗教神、民俗神、行业神的分类来论列的。而这本小册子，尝试了另外一种结构方式，即主要按神祇的功能来论叙。这样的模式，或许更能体现「祈福神」书名的命意，读者也可以「按需索神」——根据功能来查找、阅读相应的神祇。当然，由于神祇职司的交叉、全能神的存在以及个别神明似乎并无明显职司，这样的归类也难能尽善，也只好「尽人力，听神命」而已。

目录

前言
求福
　一揽子赐予的福神
　专门赐福的天官
　　避祸固然要紧，但求福更为重要，求到了福祉，自然就远离了灾祸。因此，人们更愿意拜倒在能够赐福的神祇的脚下。
求禄
　官位俸禄之神禄星
　文昌神与魁星
　　两千多年封建社会，官禄一直与读书紧密联繫。要想进入仕的行列，首先要成为士，而保佑士人读书中举、当官食禄的神，有文昌神和魁星等。
求寿
　掌管延寿的寿星
　八仙拱寿
　麻姑美酒献寿
　　人生的福分，归根到底要有生命去享受才有意义。身体的康健、寿数的绵长就成为人们具有终极意义的愿望，这愿望造出了一个个掌管延寿的神祇，诸如寿星、彭祖、麻姑等等。
求喜
　寄寓喜乐之喜神
　笑口常开的弥勒佛
　和合二仙
　　中国人对欢喜热闹的追求十分执着，自然要有位喜神来崇奉。最初的喜神真是神乎其神。无影无形，却又在此在彼他会出现在不同的方位，凡事向着喜神所在方位去做就会大吉大利。
求财
　「神丁」兴旺的财神
　路路生财，多多益善的五路财神
　招财童子和利市仙官
　刘海蟾步步钓金钱
　　求财祈富是人们绵绵不已的心愿，所以财神宁可其多，唯恐其少，于是，财神既有文武，又有五路。
姻缘子孙
　月下老人千里姻缘一线牵
　子孙娘娘
　顺产、保生的夫人们
　娘娘堆里的男神张仙
　　主管生育的神明往往是女性，民间俗称其为娘娘，这些娘娘笼统可叫「子孙娘娘」，她们的数量相当多，数以十计。广州金花庙内，除主祀金花夫人，配祀中就有二十位娘娘。
出入平安
　从驱邪到祈福的门神
　佑护一路平安的路神
　　先秦时代有所谓「五祀」、「三祀」等，当中就有门户。西汉时，广川王去疾殿门有古代勇士城庆的画像，短衣、大裤、长剑，可算是门神像的源头。
家宅内外
　天帝派驻人间的全权监察灶神
　男茶女酒，保佑安寝的床神
　名实不符的厕神
　水源、财源一併保的井神
　　中国人对神灵向来又打又拉，威逼利诱。在送灶神上天汇报时，一方面祭祀祈祷，讨好他，让他「好话多説」；一方面又用饴糖封他的嘴，让他「歹话不説」。看上去灶王爷倒像是块面团，怎么捏都可以。
真人假鬼俱为神
　香火第一的全能关帝
　既去邪亦纳福的钟馗
　　在民间，关帝是少有的万能之神赐福禄、佑科举、治病消灾、驱邪避恶、诛叛讨逆，乃至招财进宝、庇佑商贾，几乎是无所不能。
「天皇」与「天后」
　天国的主宰
　天国第一夫人
　　玉皇大帝为道教四御之首，在民间的神仙世界中为众神之王，是与人世的皇帝相对的天国的主宰。其配偶西王母本是东王公的太太；玉皇大帝信仰兴起后，她又被配予玉皇大帝，成为天国第衣夫人。
佛法无边
　释家与俗众皆信仰的如来佛
　有求必应观音菩萨
　　如来佛的名头在中国民间和玉皇大帝一样，大得吓人。看上去，他慈眉善目、神态安详，但却道行深广、法力无边，在《西游记》中，天界最高神玉帝和如来佛一比，也黯然失色。
大大小小的「土地」
　总司土地的后土
　贫富不均土地爷
　守护城池的城隍神
　　中国最早的土地代表叫「社」，也就是专门的土堆，代表土地神。由于国土辽阔，很难由一个土地神来管理，所以土地爷一股只管理一方土地。后来出现的抽象化大土地神，比如后土、地祇，被称为「后土皇地祇」或「总土地」。
日月星辰之神
　　中国很早就有关于太阳的传说，民俗信仰里的太阳神叫做「太阳星君」，也许是因为太阳毕竟不好随便拉个甚么人去附会，太阳星君并没有甚么「来歷」，所谓太阳星君神禡上的画像也不像其他神祇那样形象生动。
雷电风雨之神
　雷公电母　风伯雨师
　行云布雨的龙王
　　在传统农业社会。雨与人们的生活关系重大，所以雨师的奉祀在秦汉时就被列入了国家祀典。民间祈雨或祈晴，除了祭祀雨师，还有龙王，几乎有水的地方就有龙王庙，其数目和关帝庙、土地庙等相近。
地位最高的山神
　东岳大帝主治生死
　碧霞元君主嗣生育
　　地理之神有一定的地方性，亦有一些地域性的神祇由于影响广泛而具有了全国性的意义。比如，五岳都有其神祇，但东岳大帝的影响非其他四岳神所能比。
江河湖海之神
　由河伯到龙王
　从四海龙王到妈祖
　　中国对江河之神的信仰和崇拜很早就有，在殷代对河神的祭祀极为重视，建有河神庙，并以人祭祀河神。祭江河之神的目的，主要在于祈江河顺流、四季安澜，不发洪水，保障行舟。
名目繁多的农神
　教民稼穑保佑丰收
　五谷丰登　粮食满仓
　嫘祖与马头娘
　十二花神
　　有关农业的神祇，有的是祖师神，如神农、后稷；有的是保护神，如土谷神、青苗神，统称农神或农事神。而农业有诸多分支（如蚕、棉等），农事又有赖诸多条件（如有无虫灾、雹灾等），所以有关农业的神祇名目繁多。
品茶酿酒
　经翻陆羽　歌记卢仝
　杜康先师
　　陆羽死后不久，就被人们供奉起来。唐代即有茶水贩挂其神像的，神像放在茶灶上或茶具间，买卖好的时候就供祭，不好的时候则用茶水浇神，可见当时人们对茶神的供奉还不是那么诚惶诚恐的。
中外药王
　名目众多　孙氏独尊
　药师佛
　　药师佛的十二大誓愿几乎无所不包，但由于名号中的一个「药」字，塑像中的甘露钵、药丸，「除一切众生众病」的誓愿，使民众认为药师佛具有除病祛疾的神性，因此人们自然而然地把他当做药王。
崇敬纸笔
　造字神仓颉
　笔祖蒙恬
　造纸祖师蔡伦
　　仓颉创造文字，所以被称作制字先师、仓颉至圣。旧时，人们不仅对仓颉表示出崇敬，对汉字也十分敬惜，往往把写过字的废纸收集起来，等到一定的时候在字纸亭焚烧称作「敬惜字纸」。
各行各业的祖师
　鲁班先师
　科神
　梨园神
　贼神
　丐神
　　由于偷窃这种职业的特殊性、神秘性，信仰上的聚合和约束更为重要。所以他们对行业神的信仰、崇拜也更加虔诚、恭谨。

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