概论
一、研习堪舆学术之动机
　　余鼻祖丹仪公，得异人之授，精晓堪舆，世袭相传，至今 一十八代，未曾间断，惟不以此为业，纯为保家，幼时随祖 父香池公游览蜀中山川名胜，得其口诀，或龙身砂水穴法， 或玄空挨星，或些子，或分金立向，惟时童年，智仅启蒙， 多未了然，弱冠入学，奔于蓉渝之间，鲜有返乡，时值五四 运动之后，西化东渐，盲目崇洋，堪舆之学讥为迷信无稽， 是故人云亦云，将我家传之宝摒诸脑后，久则淡忘无遗。
　　四十二年获子明峰，临盆难产，手术不即，双腿骨拆，数 月乃癒-了走自如怎奈《途欠可未及两岁权疾儿麻 痺，医药罔顾，受尽折磨，内心之痛，为人父母者，当可知 之，余常窃思，究有何失，使子残疾，自省之余，忆及儿时 ，有一高僧临寨化缘，称余李家仙桥祖茔，不幸被破，廿年 后所生之子，无论年月日时于支，倘与该山向之乙辛兼卯酉。 相同者，肢体必伤残，但属奇才，日后成人，当多贡献社会 等语，祖父惊愕问故，高僧曰：「五里坡下山石被採破耳」 ，祖父良久不言，继而曰：「五里坡之山石为採作厂房基础 之用，採伐之时，曾数度勘察研究推算，无妨也」，高僧曰 ：「所伐之处，非你李家之玄空挨星及些子等法诀所能推算 ﹁须精十天盘者，方可得知」，回忆至此，即取子明峰八字 翻阅，令人骇然，其日时干支正为乙酉，已卯，此非巧合， 亦非迷信，必有其道理在焉，否则何以廿年前即为高僧言中 ，现明峰就读台南成功大学工业工程系四年级，僱专人照料 ，终日轮椅出入，最为奇特者，其下腹右方之肌肉萎缩，形 成洞状，与我祖茔后山所伐山石后之洞状相若无异，因此， 立志研究堪舆之学，廿余载，未曾废弛．为求窥其堂奥，到 处寻师访友，先后拜望人称专家高手之地理师，不下百余， 均属三合居多，纵有一二略识峦头者，而不晓理气之玄空挨 星，更不知些子为何？知一二理气者，既不精通，又不识峦 头，更不知龙身砂水穴法，按玄空挨星，为习堪舆之入门课 而已，然而知之者，百难得一，五十八年」．自空军退役后， 考入唐荣公司台北机械厂工程师，结识胡将军牧球，彼对堪 舆学之造诣亦深，数度随之登山，得悉峦头功夫，已至岭峰 之境，欲求授之，将军谦曰：「堪舆之学，吾只爱好而已 志不在此，故无高人之处，亦无授徒之意，以君所学，有此 程度、实属难得，据吾所知，堪舆学术，峦头理气全得真传 者，惟祁大鹏，唐正一两人耳，倘君有志于斯，试往求教， 以君之诚，或允收授，未可有知」。(按祁氏曾任监察委员，唐 师为上校团长退役)，余闻言，即访祁先辈，孰料祁先辈已 仙逝，再寻唐师，行踪不明，越两年，偶然机会结识林君水 源，由彼引荐，相谈之下，方知唐师确得真传，不但知晓玄 空挨星，且精通些子，翌日登山，其寻龙点穴法诀，亦与家 祖所传无异，即求教之，并赠比照黄金四十两之资顶礼拜师， 初不允，恳之再三，唐师感余至诚，悯余微志，告盟上苍， 谬蒙收授，数年来每逢例假，必偕师弟福成君随师穿山越岭 ，未敢稍懈，方将我所得之片段家学，得以融会贯通，虽未 至炉火纯青之境，勉可登堂入室，但须继续努力，以求十天 盘之绝学，敬乞前辈不吝赐教，希继道统，发扬我中华独特 之文化。
二、何谓堪舆学术
　　堪舆学术，简而言之，为勘察地理之术，属易学中之术数 派，而易学远溯于伏羲，仰观于天，俯察于地，法河图而画 易卦，为我国文字之起源，无论哲学、科学、兵学、医术、 艺术、莫不以此本源而衍生而发展，故易学列六经之首，为 我国文化之道统，先圣先哲心血之结晶，为世所独特仅有。
　　所谓术数派，系将易学之理论与演绎，适用于生活事物中 ，尤其堪舆，集天文地理于一体，古称天时之学，以农立国 之社会，天时之学为皇室之经，治世之本，一切以为依归， 按今之学术观点而言，易学即理论数学，而术数派之学术则 如机构学，建筑等适用之科学，在术数派学术中，除医术对 个人具直接关系外，当属堪舆之学，前者利于身心，短期见 证，后者影响百年，世纪，见证于无形，故鲜为人所精研， 浅识者，更诬衊为迷信，加之易学系以「象」「数」，「理 」三者演绎而来，观天之象而画卦，以象及卦而生数、由象 卦之数而穷宇宙生成盛衰之理，是故易数之真谛者，生数也 ，易数之理者，真理也，于此则知堪舆为穷宇宙奥秘之术， 并非神学迷信，惟先圣先哲认属天机，不轻宣洩。是故真诀 多为口传心授，无形中非但蒙上神秘，且为江湖术士所乘， 盗名欺世是小，其后果则遗害无穷，为开发我中华固有文化 宝藏，以继道统，诚有公诸共鑑之必要。
三、堪舆学术之内容
堪舆之学，大体而言，含峦头与理气，峦头者，即山脉， 所谓龙身砂水穴法，理气者，先天卦与后天之玄空挨星、些 子、日课是也，前者系以立体至面，寻面至线，理线找点， 此乃空间是也，后者为相对週期性之时间，一切生灭，休囚 衰旺之变化，均以空间为经，时间为纬，时空交织，方显端 绪。
　　按峦头之学，诸先圣先哲之各种着作中，虽多属真诀，惟 山川形势大也哉，以若大之山川，穴结何处？倘未实地登山 传授，任凭万般形容描述，犹如纸上谈兵，亦难证龙真穴的 之谛。
　　理气真诀，除卦理爻辞见诸于典籍外，其运用法则，亘古 多为口传，时至明朝蒋大鸿先师于其着作中，将玄空挨星略 有透露，惟其精华真诀仍为秘传口授，后起诸家玄空着作， 多沿于蒋氏所披露者，故不完善，致于些子一诀，凡属正统 衣钵传授者，全为口传心授，不留只字，传授之时，须举行 特殊仪式，庄严启誓受戒，并授暗号，以示谪传，倘人称些 子，出于某籍者，是属谎言，或则伪造。
四、论先天八卦
　　先天卦者，乃羲皇以古河图为依归而作画，是以一六共宗 属水居北，二七同道为火住南，三八为朋属木位东、四九为 友性金伏于西，一三五七九奇数属阳，二四六八偶数为阴， 五十同途太极为土居中，以太极先画一奇以象阳仪，次画一 偶以象阴仪，復于两仪之上各画一奇一偶，以象太阳太阴， 少阳少阴为四象，再于四象之上，各画一奇一偶而成八原卦 ，惟其中无土，然无土者，盖因太极居中为土也，其阴阳对 配相交能生成卦者，乃中五太极土之功也，因具生生不息之 能，故誉为土，千卦万卦，总不离阴阳交配，所谓爻从卦生 ，卦从四象，四象归两仪，而两仪总太极，故太极者，万化 之本，生物之祖也。
干为天，坤为地，故干上坤下，日月行于天地之间，雷动 于地，风吹于天，泽上仰天、山下附地，有阴有阳，山泽通 气，有生有育，雷风相搏，此八卦之象也，天地为包罗，日 月行造化，地球绕太阳公转而左旋则阳生为正，盖受太阳直 接之光，故震一阳，兑二阳，干三阳而在左，自转而右旋， 月绕地球而阴生为负，盖受月之光，是为光之光，即阳之反 射光，简接光，故巽一阴，艮二阴，坤三阴，而在右，此为 八卦之祖气也，气行而后六十四卦生，由此可知先天八卦者 ，系由太极之点，延伸为线，由线扩展而面，由面而达立体 ，而据空间，故先大八卦为体，属空间是也，寻龙点穴者， 即寻点先天之太极也。
五、论后天卦与玄空
　　后天八卦者，为大禹治水，神龟献书，出于洛水，故谓洛 书，即戴九履一，左三右七，二四为肩、六八为足，五戊己 土居中宫，其四正为阳，四隅属阴。八方之位，适与八方之 数均齐，文王以此作后天八卦。
太阳系中十行星凡九，各有其运行之轨道与週期户彼此之 间，发生错综復杂之相关座标，且随时移变，先哲将各行星 冠以金、木、水、火、土之名，示其各个之特性与卦名方位 ，一白属水，居北为坎，二黑性土，位西南为坤，三碧，四 绿均属木，各住东为震及东南为巽，五黄立极居中宫，为戊己 土，六白性金守西北为干，七赤金镇西为兑，八白属土伏东 北为艮，九紫性火，旺于离居南，是为后天八卦，亦即玄空 之本，动静盘是也，再按北斗七星之名配此九星，
一曰贪狼配一白，号天枢，生气吉。
二曰巨门配二黑，号天旋吉。
三曰禄存配三碧，号天玑，绝体凶。
四曰文曲配四绿，号天柜，游魂凶。
五曰廉贞配五黄，号天衡，五鬼凶。
六曰武曲配六白，号闿阳，福德吉。
七曰破军配七赤，号摇光，绝命凶。
武曲之左曰辅配八白，号浻明。
武曲之右曰弼配九紫，号隐元。
左辅右弼两星，配而不变为吉。
　　所谓五行配出九星名 ，天下任横行，自贪狼至文曲为魁为斗，自廉贞至破军为罡\r 为柄，斗柄指寅，天下皆春，斗柄向已，天下皆夏，斗柄对 申，天下皆秋，斗柄朝亥。天下皆冬，惟润月其斗柄居两月 之中也，是为七星与四季变化之徵，盖因北斗七星为太阳系 之纲，九大行星除受太阳太阴之光电磁而外，须受七星光之 支配，故先哲将九星配以七星加辅粥以计之，方得有准，以 吾地球而言，其他行星，为吾里邻之星，所谓远亲虽好，不 如近邻之密，是故挨星为贵。
先天八卦为体是空间，后天八卦为用属时间，但亦据其所 用之空间，彼此相为表里，本合为一，玄空挨星者，即推算 太阳系九大行星运行轨道及彼此间座标位置与週期之学术， 为我国最早之立体几何学也，据歷代祖师口传，玄空学，为 吾国成道最早之唯一女性，九天玄女仙师所授，识玄空方知 天运，用以推算，方知八大磁道之休囚衰旺。
余赞玄空学、凡六种之多，惟沈氏获蒋大鸿先师之秘旨真 诀，加以独特之见解与发明，故沈氏玄空学最为精微完美， 再无出其右者，可谓为集玄空之大成，近代之玄空着作，多 沿于沈氏者，惟患挂一漏万之弊，为发扬我中华固有文化， 并保持其全真，未敢只字隐秘，逐将原着交由集文书局出版。 按沈氏玄空凡两种。一为沈氏早期初稿，分为四卷，一为 沈氏晚年修订增补者，凡六大卷，为沈氏仙逝后出版者，本 书凡六大卷，为沈氏最佳之遗作也。
六、山脉与九星之关系
　　地球初生之时。外壳犹若胶质软体，其他八行星之运行， 接近地球时，受其引力影响，于运行之轨道上，外壳被向上 吸引，自然形成一条起伏之山脉，故山峦系从低而高，山之 颠峰，则为他星距吾地球最近之点，离去时，引力由强而弱 ，山则渐次低下，是为山脉初成之主因，一般均以山为静， 水为动，实则相反，山实为动，水则为静，盖因各行星不停 运行，随时受其引力及磁场之影响，山脉生灭变化永无休止 故耳，水之为静者，盖水随外物器形而变，其本质则为之静， 然以玄空之用而言，山虽动；惟时慢长，动于无形而若静，见 诸祸福较缓，水性虽静，受外形之影响，其流则速，见诸祸 福较快，故山水于人之祸福，决于动静之间。
七、些子之用途
　　些子一词，意指精微，阴阳交媾，真龙结穴，合天心，合 正运，指太极而言，故些子为寻龙点穴之用，决非玄空挨星 ，必须合玄空配挨星，故习些子必先精晓玄空挨星，些子 一诀，分小些子，连珠及大些子之别，识小些子，方能点真 龙的穴，识连珠些子，可点公侯大地，识大些子者，方可点 皇王禁地，总之些子一诀，必须内外配合，人问廿四山作何 用？答曰：配些子也，昔日蒋大鸿先师于晚年七十余岁，方 获无极真人仙师授以些子，倘有大德善士，愿培善根证佛果 ，捐建九天玄女仙师庙者，或观音佛祖寺者，余愿授之，或 为点大些子禁地与之作福，愿吾仙师及佛祖佑之。
八、龙穴于人为何发生影响
　　整个宇宙为大磁场，任何存在其中之体，均带电荷，以地 球对天而言，天为阳极，地属阴极﹁阴阳电荷平衡而相交则 生，所谓阳者，并非绝对之阳，盖亦含阴方可成其阳，地属 阴，亦非绝对之阴，兼含阳始可凝聚成阴，地球南北极为磁 束，东西分佈六线磁道山合计为八线，以地球对其他八行星 各相对而言，亦各有其不同之磁性，是故磁道系随其他八行 星之运转而变化，谁入八星之中者，其磁场平衡而制八方之 气有生亦有剋，地之结成龙穴者，在于阴阳交凝而已，犹如 电灯，倘两端为阴则不亮，两端接阳无回路，两端各值阴阳 ，灯则发光，故凡结真龙的穴，内必有俱生机之太极，无论 阴宅阳居，凡于其上者，将受电磁感应，生生不息，倘以阴 基祖茔为例，其骨骸成份与其子孙之血统为一系，电荷频率 相同，故子孙受其感应，阳居者，更为直接，倘受交感而平 衡之电荷，其心身必健康，生活愉快、天资聪慧，思考周密 ，反应敏锐，往往人未知而已先知，人未觉而已先觉，人未 察而已先察，人未发而已先发，是故祸福定于千分之一秒， 得失快于一念之间，得龙穴而乘天运者，将冠群伦也。
九、阳居之门与阴基之碑
　　阳宅论宫开门，阴基以碑分金立向为首务，所谓向以龙立 ，水从向收，阳宅以纳气为本，盖门路即水路也，阴基以收 水为要，盖水为阳之精，山之血脉也，所谓龙空气不空，一 波当千峰，总之龙与向水均须先合得些子，而后按玄空挨星 合得山水城门，方可言，收山出煞，先哲之所谓开门立碑为 首务者，纳阴阳也，以今之科学观点而言，犹如收音电视机 之天线，接收电波而已，明乎此，堪舆学者，盖光电磁运用 于人生活中之学术也﹁我先圣先哲之智，伟哉！伟哉！
十、附记
　　余以镉铬铂贵重金属制成测龙仪一种，凡结穴得气之吉地 ，以仪测之，自然旋转而指向穴方，百试百灵，异常准确， 可证穴者，阴阳电场所凝也。
中华民国六十五年岁次丙辰孟夏月
　　后学巴蜀李蜀渝易　谨识于台北市南港

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