本书以随笔漫谈的方式，对号称〝六经之首〞的传统典籍《周易》一书给予饶有意趣的现代解读。针对《周易》文化的诸多命题，如《周易》的巫筮根因、卦爻象数、经传义理、人际伦理及其审美意象，书中通过问与答，将古往今来人们对于这些议题的探究，对传统文化的理解，以及现代人对于自身处境的困惑和盘托出，并给出建设性的引导。

　　作者浸淫易学数十载，以文化人类学的理念与方法，研治易理之学，同时运用批评的利器，剖析和点评当下的中国社会所涌现的文化现象，精彩处，入木三分，不让时评。这些特点，在书中都有着较好的体现，适合读者领略那包孕在《周易》中的通达人情事理的人类智慧。

作者简介
　　王振复，男，汉族，上海人。1945年11月16日生于上海浦东。復旦大学中文系教授，文艺学（中国美学）专业博士生导师。復旦大学文艺学、美学研究中心副主任。中国美学学会会员，上海作家协会会员，国际易学联合中心理事、专家委员兼易学纵横录（易学丛书）编委。

　　长期从事周易文化、中国美学、文艺理论与中国建筑文化等的教学与科研工作，对佛学也有所涉猎。有周易的美学智慧、中华古代文化中的建筑美等着作多种与论崇拜与审美、坛经法海本思想因缘等论文百余篇，在国外与台、港地区发表具有一定影响的论文十多篇。

自序

　　正如古希腊哲学家苏格拉底所言，人除了深知自己无知以外，其实一无所知，这一「自知其无知」的思想，正是笔者撰写本书的人文理念与精神动力。
　　通行本《老子》云，「道可道，非常道」，自然宇宙、社会人生之道，当然是可以，而且不拒绝不断的言説的，可是任何言说，无论如何，都不能彻底地把握本原、本体意义上的道，笔者面对易理这一「常道」，也必然、而且正在遭遇如此充满诗意的挑战。
　　《周易》文化的无穷魅力与矜持，在于它的沉默。沉默是其沉雄的人文之力。《周易》是经得住不断质疑与提问的，诸多所谓「千古之谜」，当代人文意义与它的思性兼诗性旨趣，令人追寻不已，有可能使人对于生活真理的认知和体悟渐入佳境。
　　以当代文化批评视野，重新审视、解读《周易》文化，是本书的宗旨。
　　《易传》云：「知周乎万物而道济天下，故不过。」微言大义，易道宏深。愿探迹索隐，崇德求真。
　　暂为序。

前言　为什么要撰写《周易文化百问》

　　自古以来，中华文化典籍浩如烟海，其数量之多堪称世界之最，它们所具有的文化思想、知识容量与价值意义，简直无与伦比，其中《周易》一书，作为中华先秦留存至今的一部十分重要的文化巨着，被西人称为「东方神秘主义的代表之作」，在中华文化乃至人类文化史上佔有崇高而重要的地位，有西方学者曾经这样说过，在人文领域，世界上有三大着作对人类文化与文明的影响尤为深巨，这便是古印度的《吠陀》、基督教的《圣经》与中国古代的《周易》。
　　的确，《周易》的人文思想、知识内容、思维方式与价值理念，典型地体现了中华文化的基本素质、品格与特点，记录了可以由这里探寻中华文化之源的歷史与人文资料，蕴涵着原始巫学、数学、天文学、文字学、史学、哲学、伦理学、美学与文学艺术等多方面、多层次的文化因素，可以説它是一个集中华古代命理、数理、天理、圣理、哲理、心理与文理等于一炉，属于颇为原始意义上的文化集成。
　　毫无疑问，作为中华文化史上一部地位崇高而十分重要的人文经典，《周易》的思想智慧及其影响难以估量。自西汉武帝时期开始，《周易》被尊为儒家「六经之首」，这「六经」依次为《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《乐经》与《春秋经》。据説其中《乐经》亡佚，后称为「五经」，《周易》居其首，可见非同一般，唐代先有「九经」的説法，包括《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》（註：这两传均为《春秋经》的「传」）、《周礼》、《仪礼》和《左传》。唐文宗时期刻石经，又在原有「九经」的基础上扩充为「十二经」，把《孝经》、《论语》和《尔雅》列在经典之中。到了宋代，又追加一部《孟子》，于是便有「十三经」之称。直到清代纪晓岚主持编就《四库全书》，仍然把《周易》放在「十三经」的首位，称其为「群经之首」。所以我们説，《周易》的崇高地位无可替代。
　　自古至今，人们对《周易》的研读几乎持续不断、歷代未废，一直是一门显学。据今人高亨説，歷史上《周易》註家不下千余，留下着述三千余种，比较重要的也有一二百种。有人作过统计，将「五经」中其余各经的笺註、传文加在一起，其数量也不及有关《周易》一经的论着多，且不说近三十多年来的易着又增添不少。
　　千百年间，歷代儒生往往皓首穷经，学《易》不辍。有的呕心沥血、惨淡经营；有的毕生苦读、着述尤丰：有的把玩沉思，大彻大悟；有的为此一生显达，声名远播；有的却弄得两袖清风，穷酸潦倒；也有的装模作样，附庸风雅……然而不管怎样，他们都认为《周易》是「好东西」，往往拜倒在其脚下，认为《周易》是无可替代的人文宝典。
　　其实，古人説《周易》「广大悉备」，是就其巫术占筮的功能而言的。古人处境恶劣，生活艰难，又极为迷信，所以几乎无事不卜不占。在祭祀（祭祖）、生死、战争、农稼、渔猎、营造、婚娶、出行以及交易等等人事活动前，几乎事无鉅细，都要占问于神鬼，以趋吉避凶。至于经过虔诚的巫术占筮活动，是否能做到时时、处处、人人逢凶化吉、天遂人愿、百事通达，这当然是另一回事。
　　古人説《周易》，称「易与天地准，故能弥纶天地之道」。但这是从哲学角度来説的。哲学意义上的「天地之道」，作为哲学本原与本体，是涵盖一切的。这并不等于説，有了哲学本原、本体説，就可以在人们的实践中百事通利、包打天下。因为，从哲学思想到人们的社会实践之间，也就是説，从哲学思想的指导，到其现实实现两者之间，具有许多中间环节与未定因素，不是一通百通、一了百了的关系。
　　就原始巫学与美学的关系而言，是崇拜与审美的「二律背反」与「合二而一」。原始巫学的文化「阴影」与审美智慧的灿烂光辉，童稚般的混沌初浅意识与先哲的深邃自觉理性，高扬圣理的道德説教与潇洒飘逸的词韵诗魂，以及《周易》美学智慧内核超时空的全人类性与其不可避免的民族、时代、阶级的域限性，是多么奇异地整合在一起，典型地体现出我伟大中华独特的文化心理气质、思维情感方式和文化智慧意蕴。
　　就《周易》所揭示的人「生」意义而言，它「半是清醒，半是煳涂」。「就天人合一的美的最高和谐而言，它无意中猜测​​到了天人之际在时间歷程中的有机联繫，却留下了过于浓烈的血缘气息。《周易》诗意般葱郁地将活蹦乱跳的人『生』属性赋予自然，却把天地为父母那种畏天的説教撒向人间。当天被人格化、父母化时，『圣人』也随之天则化、权威化。当天人关系被血缘化时，它缔造了中华美学智慧的生命意蕴，发展了丰富的艺术想像，而这种天人合一的美学智慧的熠熠闪光，又可能在一定程度上阻塞基于天人对立的科学思维。《周易》之中不是没有朴素的科学思维，但这种科学思维一般未曾经受宗教的洗礼，却遭到了原始巫术与伦理思维的双重扭曲与奴化，作为一种精神『补偿』，便有准宗教的伦理智慧起而填补因缺乏正常的科学思维而留下的空白，天人合一的『美』，也就显露出时而严厉、时而和蔼，时而清晰、时而模煳的面容，使人在半是梦境、半是现实中享受生的欢愉，其美学情思的歷史天秤奇妙却令人不无遗憾地向乐生恶死的一边倾斜」。这是笔者二十多年之前说过的话。斗转星移，时过境迁，至今觉得不无道理。
　　有一位俄国汉学家瓦西里耶夫曾经这样説：「最好的书一旦从科学研究的主题变成偶像和盲目崇拜的对象，就会成为十分有害的东西。」这句话，好像是特意针对《周易》来説的。
　　《周易》无疑是中国古代文化甚至是世界古代文化的一座丰碑。在这巍巍丰碑面前，我们究竟是要拜倒在它的脚下，还是以平等的人格力量，与《周易》作一次严谨而充满诗趣的古今「对话」？仰望，还是俯瞰，或者与《周易》平等「交谈」？这是一个问题。
　　当然，从哲学角度来看，由于《周易》本经与《易传》部分，为中国古人提供了一种认识世界的人文理念与思维模式，此即《易传》所谓「知周乎万物而道济天下，故不过」也，因而，可称其为「周知万物的智慧」，然而，这不等于说，我们不可以对这一「智慧」进行思性的追问。
　　《周易》的人文思想，确是一个中华古老文化的「黑洞」。一种玄暗而无底的深渊，似乎无论你向它投入多少，它都不会有多大反响。《周易》的矜持在于它的沉默，沉默是它沉雄的人文之力。《周易》，是经得起反覆拷问的。

目录

自序
前言
《周易》的人文源起
　「周易」的「周」指什么
　「周易」的「易」指什么
　伏羲是不是八卦的创始者
　孔子是不是《易传》的作者
　《周易》成书于什么时代
　《周易》有哪些主要版本
　当代易学研究有几大流派
　原本于巫学，还是哲学
　为什么说巫术与当代生活联繫紧密
独具人文魅力的卦爻符号
　什么是阴爻阳爻的文化原型
　阴爻阳爻起源于「数」吗
　八卦缘起于美妙「传说」吗
　为什么说阴阳爻符是符号「宇宙」的基石
　八卦象喻什么
　太极图的奥秘何在
　河图：「天一」的人文意蕴该如何理解
　洛书：如何认识「魔方」的意义
　什么是「伏羲八卦方位」
　什么是「文王八卦方位」
　爻位说的要点有哪些
　气究竟意味着什么
以命理为文化基因的「伪技艺」
　怎样解读巫术的前兆迷信
　为什么说「数」是周易文化的根本
　「十八变」的巫筮操作
　为什么说巫筮是一种「游戏」
　灵验还是不灵验
　《周易》中的数有何含义
　为什么说《周易》巫筮是一种典型的「白巫术」
　「降神」还是「拜神」
　风水术的人文原型是什么
　风水术的人文意蕴何在
　「风水」别名及其「鬼神」观念说明瞭什么
《周易》的人文智慧
　「天人合一」的人文意蕴是什么
　象是如何成为一个基本人文范畴的
　八卦方位与四合院的关系怎样
　生殖崇拜、桑的意象与美的人文联繫何在
　「天地之大德曰生」、「生生之谓易」是什么意思
　怎样评价《周易》的生死理念
　「易以道阴阳」的哲学道理是什么
　什么是「杀子」文化、「杀父」文化
　「崇阳恋阴」还是「崇阳抑阴」
　阳刚、阴柔，还是刚柔相济
　人格：圆型还是方型
　为什么说「时间是上帝」
易理的启示
　「天行健，君子以自强不息」的人格主题是什么
　大地一般的宽容意味着什么
　「震」的境界让人领悟到什么
　「渐」的哲学是怎样的一种美丽
　人的顽强生命力如何在「人文时间」中实现
　「否极泰来」还是「泰极否来」
　安危、存亡与治乱的关键是什么
　怎样面对人生的困穷之时
　等待时机还是「等待上帝」
　「睽」的哲学给人以怎样的启迪
　隐退是一种「与时偕行」的人生策略吗
　为什么说「无妄」即「正」、无慾则刚
　「离，丽也」的审美意义如何认识
　「知难行易」还是「知易行难」
　姓名为什么是一种文化现象
　「事死如事生」：怎样面对死亡
　人生难道就是这样一碗汤吗
后记

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