此为其易学三部曲『观象繫辞』、『观象解卦』、小子解易（原先称『观象解卦』），系继『观象繫辞』、『小子说易』等两本书之后，所出版的小子易学书籍。本书主要在阐发周易卦爻辞中所蕴含的卦象及阴阳运动规则。
易分义理与象数两派。而象数多与干支五行河洛之数结合，所以象数易多流于民间五术之类。
小子解易，一是以阴阳相胜之理，卦象之义，而捨干支五行河洛之数，又不从文字演义，盖欲归其本，復其简易也。

作者简介
本名张裕铭的小子，为易学巨擘刘君祖的得意门生，1960年生，台湾省台中市人
，国立政治大学财税学系、会计研究所硕士班毕业，现职为日正联合会计师事务所合伙会计师，业余钻研儒释道三教经典，专攻易象领域。
着有：『观象繫辞』、小子说易、小子解易

观象尽意

　　裕铭是我授易学生中颇特殊的一位，以小子自称，别出蹊径探易，尤其重视卦爻的基本意象，以之释辞，以之解义。另外，他似乎也有某方面特异敏锐的感应，常能神解焕发，别出心裁。再加上锲而不捨的勤奋，日积月累，终成此书。
　　书分三部：『观象繫辞』、『小子解易』及『小子说易』。秉持重象的原则，先从〈繫辞传〉与〈说卦传〉的解析入手，全面阐释六十四卦、三百八十四爻象中所含蕴之理。
　　易学自王弼扫象，改以玄理说经以来，固然有易简之效，推而至极也不免有空疏之弊。尚秉和说「辞生于象」，易经的特色毕竟在于卦爻这套精密的符号体系，离象难以言理，其实理、气、象、数息息相关，研易可有重点，不宜偏废，始能得其大全。「周易尚氏学」之所以成立，也得力于这种见识。明朝来知德潜修近三十年，成《周易集註》一书，卦卦爻爻皆以丰富细緻的象解释，方便初学循序渐进，得窥易经的堂奥。当年我从师习易，也是由此入门，三十多年转眼过，那种惊喜啓蒙的经验仍歷歷在心。
　　授易廿年，特殊的学生不少，旁修博染的各门各路也宽我视野、长我歷练，一些殊胜因缘也着实趣味横生。天下之大，品类之众，本在易象的包罗万有中，深心细观皆能自得。得象忘言，得意忘象，大家先从裕铭此书开始，观象繫辞、小子解易、小子说易吧！
刘君祖　于夏历己丑年三月廿七日

小子解易　自序

　　小子解易（原称『观象解卦』），系继『观象繫辞』、『小子说易』等两本书之后，所出版的小子易学书籍。本书主要在阐发周易卦爻辞中所蕴含的卦象及阴阳运动规则。
　　易学千古流传，浩浩乎！洋洋乎！易分义理与象数两派。义理易，自王弼扫象以来，多从文字演义，竞相引据圣贤经典以自重。哲学本身，就是一种思辨。从文字演义，以各人的领悟、价值观等等的不同，自然众说纷纭。孰爲正？孰爲非？易云：『本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。则各从其类也。』是以小子以爲，皆爲易，亦皆非易也。然皆爲哲学，成一家之言，对人类文明，各有其价值与贡献。
　　象数多与干支五行河洛之数结合，以干支五行河洛之数来解易，使得易学博大旁通，用于天文历数地理，贡献实不下于义理易。然而被视爲五术之流，实在可惜。学术界应该好好整理研究以广泛其用才是。
　　义理众说纷纭，党同伐异，令人目眩。而象数与干支五行河洛之数结合，又令人有繁而玄，陷于枝叶而无着于干之慨。此两者皆令有志学易者嘆曰：难！难！难！因之望而生畏。
　　易本乎阴阳，一阴一阳谓之道，易简而天下之理得。所以易本来就是简易，何以那么复杂呢？卦象与阴阳之动，是易的两轮，復此两轮，则易復归于简矣。天下固然亹亹，皆不离阴阳。阴阳之动，弱强之处，皆有其轨，皆有其理，既有典常，苟非其人道不虚行。阴阳卦象之动虽有典常，然其说天下之亹亹，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可爲典要。何以故，出入以度，外内使知惧也。知惧则无惧，所谓易则倾，危则平也。小子解易，一是以阴阳相胜之理，卦象之义，而捨干支五行河洛之数，又不从文字演义，盖欲归其本，復其简易也。
　　易经的层次，可分爲道器变通以及事业来看。
道：
　　道就是易的理论基础。易分阴阳，阴阳就是对立分别。没有对立分别，就没有是非烦恼，就没有天下之亹亹，天在上，地在下，天地之间，万物充塞其间。这天地万物与人我之间，有着密不可分的互动关系，这就是天人地的三才观念。日出日落，月昇月沉，白昼与黑夜，週而復始。种子发芽。开花结果，果熟落地，终而又始。观察天地万物的变迁，无非是个圆的轮迴，终点又是从新开始的起点。
人间并非公平，有庶民、有士夫、有将领、有宰相、有君王、有元老，繫辞曰：『卑高以陈，贵贱位矣。』这就是六位贵贱的观念。于是阴阳对立、三才互动、贵贱相待，终而復始，就是易的基本道理。而趋吉避凶是人类所祈求。顺就无阻、信就有助，尚贤就容易成功。因此履信思乎顺，又以尚贤，是易的基本精神与原则。不违背此一精神与原则，自然自天佑之吉无不利。
器：
　　道理只是个概念，光有概念，无法进行精密思惟辩正，所以必须将这些概念符号化，于是就有六划卦的出现。也可以说六划卦就是无形的易道的具体化，模型化，而其中可分成两大部分，就是卦象与卦爻。
变：
　　六划卦一旦建立，这阴阳变化、三才互动、原始返终的情势都蕴藏在其中。更动其中一爻或若干爻，便会改变其中的情境。
通：
　　本着易的概念，在六划卦的模型中，观察其阴阳相胜变动情境，来进行严谨週延的逻辑推演，就能理出通塞情形或途径。
事业：
　　于是将天下事，放进易里头，在道、器、变、通的运算下，就可以帮助做成决策或沙盘推演出可能的未来结果。
　　易经中，有些专有名辞，对学易的前辈们当然耳熟能详，但对初学者可能陌生。我试着简单介绍几个名词，其余的名词在『观象繫辞』、『小子解易』中都有说明：
一、阴阳：
　　阴阳只是代名词，代表：静与动、退与进、黑与白、臣与君、雌与雄、柔与刚等等。举凡世间相互对立的事物，皆可以之来代表。
二、爻位：
　　六划卦中，由下而上，分爲：初、二、三、四、五、上，等六位。阴爻以「六」，阳爻以「九」来表示。例如初位爲阴爻就称初六，阴爻若在二位就称六二。五爻若系阳爻，就称九五。上位若系阳爻就称上九。六位中，初、三、五等奇数位爲阳位，二、四、上偶数位爲阴位，阴爻居阴位，阳爻居阳位，就称『当位』或『贞』。
三、错综互杂：
　　错，指的是阴阳倒错。例如坎卦，阴阳错，就变成离卦，即爲错坎爲离。综，或称爲覆，是指将整个卦倒转过来看，例如水雷屯，倒转过来看，就变成山水蒙，称爲屯卦综爲蒙卦。而八卦中的震卦，倒转过来看，就变成艮卦，称爲震覆艮。互，指的是六划卦中的卦中卦。杂，指的是六划卦，是由阴阳相杂而成。
四、贞卦与之卦：
　　占卜所得的卦，称爲贞卦或本卦；动爻变了以后所得的卦，就叫做之卦。
五、承乘：
　　承刚与乘刚，即指邻近上下两爻的关系，如果头上顶着阳爻，就叫做承；如果下面靠着阳爻，就叫做乘。通常是以阴爻的立场来看；如果本身也是阳爻，就叫做敌刚。
六、朋：
　　阴爻代表人民，阳爻代表君。人民遇着人民可以彼此相安无事，好像朋友一样；人民遇着君王，只能自称臣下；君王遇上君王，那可是天无二日，国无二君，当然要打起架来。
七、元：
　　指大的意思，也有初始的意思。六划卦中，以位来论，阳爻的元在初位，而阴爻的元在二位。若以阳升阴降的原理，则阳爻的元在初位，而阴爻的元在上位。
八、亨：
　　就是通。阳遇阴、阴遇阳，就通；阳遇阳则阻碍。
　　小子解易一书，是最先完稿，但却是最迟出版的一本。本书得以出版，首先要感谢大元书局　颜老闆的鼓励与大力支持。其次要感谢易学大师　刘君祖老师的指导。以及易经班孔珊乐学长、张啓良学长等人的鼓励。更感谢我的同仁，没有他们努力固守本业，我就没有办法无后顾之忧的投入大量时间与精神。还要感谢我的朋友许宗评、吕光曜、陆荣木、詹嘉芯的鼓励。最后要感恩的，当然是用一生支持我的内人沈姗姗，谢谢妳了。其余没有提到的挚友，都感谢在我心底。

目录

序言
前言：易经的方法论
第　一　卦　干为天
第　二　卦　坤为地
第　三　卦　水雷屯
第　四　卦　山水蒙
第　五　卦　水天需
第　六　卦　天水讼
第　七　卦　地水师
第　八　卦　水地比
第　九　卦　风天小畜
第　十　卦　天泽履
第十一　卦　地天泰
第十二　卦　天地否
第十三　卦　天火同人
第十四　卦　火天大有
第十五　卦　地山谦
第十六　卦　雷地豫
第十七　卦　潭雷随
第十八　卦　山风蛊
第十九　卦　地泽临
第二十　卦　风地观
第二十一卦　火雷噬嗑
第二十二卦　山火贲
第二十三卦　山地剥
第二十四卦　地雷復
第二十五卦　天雷无妄
第二十六卦　山天大畜
第二十七卦　山雷颐
第二十八卦　泽风大过
第二十九卦　坎为坎
第三十　卦　离为离
第三十一卦　泽山咸
第三十二卦　雷风恆
第三十三卦　天山遯
第三十四卦　雷天大壮
第三十五卦　火地晋
第三十六卦　地火明夷
第三十七卦　风火家人
第三十八卦　火泽睽
第三十九卦　水山蹇
第四十　卦　雷水解
第四十一卦　山泽损
第四十二卦　风雷益
第四十三卦　泽天夬
第四十四卦　天风姤
第四十五卦　泽地萃
第四十六卦　地风升
第四十七卦　泽水困
第四十八卦　水风井
第四十九卦　泽火革
第五十　卦　火风鼎
第五十一卦　震为震
第五十二卦　艮为山
第五十三卦　风山渐
第五十四卦　雷泽归妹
第五十五卦　雷火丰
第五十六卦　火山旅
第五十七卦　巽为风
第五十八卦　兑为泽
第五十九卦　风水涣
第六十　卦　水泽节
第六十一卦　风泽中孚
第六十二卦　雷山小过
第六十三卦　水火既济
第六十四卦　水火未济

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