北海老人：相传为先天五老中之水精子分灵降世，是一贯道第十五代祖师．祖师除了办道渡众外，着述甚丰。有理数合解、三教圆通、祖师四十八训、谈真录、歷年易理等书，流传已久，可谓道中之宝藏。

　　「理数合解」，是北海老人生平所得力以示的上上佳作。流传至今，百余年来，深受专家、学者所推崇。
　　其内容，无所不包，道尽三教圣人之心法命脉；所谓：「句句道破真空性，言言透彻赋性天。」
　　书中讲明如穷理尽性？如何尽人合天之道？尊德性而道问学；致广大而尽精微。内圣、外王、体用兼赅；天德、王道、两端并重。可说是：千古独开生面，阐理学、数学、象学之真宗，发前圣未发之秘，补前贤未补之蕴。依此而修，大之可为圣为贤，次之不失忠孝节义，所以本书堪称是旷世之宝典。

理数合解序

　　窃思混沌未开。理无不在。鸿濛甫闢。数无不周。理常而不变。数变而有常。故理曰定理。数曰定数。此固不必解。而亦无可解者也。况乎执中精一。虞帝探理学之源。衍范敍畴。箕子详数学之目。前人之说备矣。将庸何解。然而不解祗待人之悟。何若有解以释人之疑。故圣教无隐。性道亦示。诸贤至诚前知。因革可穷百世。是皆以解解之。并未以不解解之也。降及后世。註解愈繁。陆王之书。详以理而略以数。陈邵之书，详于数而略于理。亦皆洞见本源。不差累黍。然偏而不擧。滋弊益多。故后之学者。别户分门。自相剌谬。言理者遁于寂灭之乡。言数者流爲谶纬之学。非尽学者之失解。亦未尝合解。贻之咎也。识者忧之。甚欲索一编以救正之。而卒乏善本。爰搜北海老人，生平所得力以示人者。汇辑成编。分爲四卷。知理之本于学庸也。故以学庸爲先。知数之本于大易也。故三易探原又次之。知理不离数。数不离理。体用同归。显微一致也。故一贯探原又次之。凡以释理性之疑也。故以理性释疑终焉。是书也。非作于一时。不无重出叠见之弊。然虑之茉，故言之复。见之切，故说之详。此尤谆谆提命之苦衷。未可于寻常文法律之也。余恐见是书者。不解其所以致此之由。或欲废是解，而别求一解也。是爲序。

学庸序

　　学庸之解，何爲而解也。盖爲论语言性。分性习而未剖理气。故百余年，告子之徒出。而杞柳之性。湍水之性。及性恶之说兴。而降衷之恆性昧矣。此乃论气不论理。性体之所以不明也。是以孟子得孔门之正传。起而救之以性善。是则是矣。然论理不论气，而后起之情识未悉。故不达者。多以之爲迂。理微难见。气显易知故也。迨至有宋濂洛诸儒辈出。补前贤之所未备。而性遂有本然气质之别。理气分清。较之前贤颇爲详尽。而又未尝言及本然气质二者大本大源之所从来。其失意传言。诵言忘味。志弋名利。无心圣贤者固无足论。纵使有志。或于源头未清。亦无从入手。论者不失于空言无凭。则失之以气爲理。贤关圣域。淆然莫辨。人心道心。混爲一途。而精一执中之传，已在若晦若明间矣。愚于是不揣固陋。因中庸之天性。大学之明德。阐明理天，气天。爲理性气性。人心道心之所自出。不令后之学者。生漫无入手。望洋而返之叹。斯解言理必本于河图。验之大地。卽东西南北。不易之寒热温凉。推而至于性分之四端，万善。使寂然不动。感而遂通之无极理天。暸然在目。再推无极之真。二五之精。妙合而凝。三五之体用费隐。推而至于河洛卦。理天气天。百王不易之大经大法。以实大人大体之用。则理周性命。人禀天理。天人一贯。赋卑禀受之际。凿凿可据。天与人合。人与天通。穷神达化。当前卽是。不假强爲。已入圣域。得其真传。知所入手。尽性至命。虽理微道大。步步脚踏实地。自知不睹不闻。无声无臭。体物不遗。洋洋如在者，到底爲何事。卽极深研几。确有把柄。知圣贤心法。非漫衍无稽之空谈。方知至静不动之理。人得之爲本然之性。降衷之性。性善之性。人生而静之性。尧舜之不异众人者也。若只言本然。不究气质。虽无碍于明德，率性之道。犹恐不足以醒未达者之心。故无极理天而后。又申明太极阴阳。四象八卦。三百六十五度四分度之一。一周之流行气天。又復参之以星辰日月吉凶之性。以及旺相休咎生尅制化。万分不齐之所以然。天气如何分之与人，爲气数之命。人何以得气天之所命者。爲气质之性。以究寿殀穷通智愚贤否之所由来。方使理常氯变。瞭若指掌。圣域贤关。灿如列眉。使有志爲学者。不致有南辕北辙。莫知适从之感。得其大本大源之所在。了然性命天道之微。由约入博。必令穷究经史子集。考验古今国家之兴废。人事之得失。以及元会升降。世运变迁。天地终始。人物消息之显。洞悉费隐。明中之体。廓大之量。入手以静。了手以诚。通达本末。尽人合天。而内圣外王。明德新民。修道立敎之纲领条目。治平位育之极致功效。有不外此而得者矣。此学庸二经之所以解也。区区管窥。未知是否。如有　高明。乞赐指教。
光绪二十一年阳月中浣之吉

目录

理数合解序
学庸序
大学解
中庸解
三易探原
一贯探原
理性释疑
附录
嘆五更
律吕隔八相生之图
律吕还爲图
五声八音图
七十助法图
百亩彻法图
廛市图
浍制图
沟洫图

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