序
　　易经乃是指浩瀚无际、包罗万象之一高深莫测之学。它取自于天地之道，用之万物之身，如同排山倒海之洪流，畅行无阻，宇宙万物没有不为之化解。易经以卜卦，亦卽是「占卜」作为其本旨，就「占卜」一事，解释为天地万物、阐明自然大地。
　　先圣贤哲没有不以「占卜」之道，阐绎天地诸物，并以此道来教化百姓，祈求国泰民安，家庆有余。然而，自古以来，诸子百家分门别立，对易经之道，都各持己见，终无一取捨标准，至如今，究竟应以何门应主流，实令吾人无所适从，是为一大隐忧。
　　追究其原因，不外乎是诸家先哲在观念上之混淆不清，如同宝玉及瓦片，尚未琢磨前其真假在评价取决准则上，或由于认识及判断之不一致，以致于贵贱不分，此其一；此外，对有些初入道者，不得其门，未得其道，俨然摆出一付易学家之姿态，亚夸大其词，会错其意者大有人在，此卽是易经学上不能沟通统合之一种障碍。
　　在易经爻辞上有所谓的吉、凶，那是指易卦之象的一种解说。所不幸的是，平常卜卦者和求卜者大多误解了吉、凶二字所下的定义。他们总认爲爻辞上之吉卽是指好的象徵，凶是不好，恶的代表。对吉、凶二字只不过作这样认识罢了，乃不知卜卦者不仅对事情之预卜多少有所偏差，是或并未能完全卜中，或者偏向于离谱。因而我们认爲一个卜卦者务必对此点谨慎严肃，以免贻笑大方。
　　所以，吾人倒不必拘泥于易卦上爻辞之吉、凶二字所显示之涵意如何，应当针对渊源于吉、凶之易卦全体中，五行之运行、以及易卦之万物类象，加以推断、研判领悟其中道理，再配合求卜者事实情相互作个比较，详加思虑，尔后再断是吉、或是凶，这是卜断之主要秘诀，也正合乎于易卦所追求之宗旨。
　　大凡卜卦者对易卦之像不十分了解，一味追求易经文辞之注释，而忽略了易经最主要的哲学思辨，这样本末倒置捨本逐末之态度，与常理相违背。尤有甚者，忽略了易卦之原理，认爲梅花心易、五行断易乃别立于周易之一种通俗佔法，这样排除哲学正统，捨近求远之态度，吾人祇能以不学无术之辈等闲视之了。
　　前面已经提及，易之主要本旨「占卜」也，排除了「占卜」之论，并非健全之易。但是易中也不排除哲学及思想的理论，因而吾人归纳二者，应把哲学及「占卜」相提并论。
　　如果说吾人将易经之「占卜」及「哲学」以整体观之，恰似车之左右二轮之併排，偏重于某方，也就轻视了他方，所以恰到好处，不偏不倚，二轮齐全，才证明深切了解易所函的深奥之理。
　　其次，对于卜卦者的生活信仰，和卜卦之理密切相关，千万勿臾离。卜卦者必须求諴重信，生活严谨。如果是纯爲拜金而盲从卜卦，或是初入道者，不求精解，就如同内行专家，自持甚高，甚至在求卜者面前玩弄法术、欺诈善良者，那是无法得其道的。
　　原本易经乃是我古圣先贤们，顺应天道、附合天地自然运行及天地眞理蕴育而生的。因此以易道占卜者之日常生活起居而言，若能附合天地间自然之精神及行动，赋予诚信，则足以弥合天理；如果居心不良，违逆天理，则占卜势必无法应灵。是以顺天行事，才能得其道，得其道才足以了解易之眞理。占卜者顺应天理，卽能心诚灵至，随心所欲，不入其道者，实难以发挥淋灕。
　　一个人在学问、知识上所学卽使颇丰，才能卓越，然而应用于「占卜」上，未必能得心应手。所以占卜者之生活行爲、精神影响其「占卜」之应灵与否，甚至因而占卜者必能涵养至诚通天之身心，堪足以得道。
　　在易经之繫辞传上云：「易卽象也。」此乃是易经之奥秘所在，亦卽是根本之大义。所以占卜者就此点务必慎重处之，特别对「卦象」应苦心研究，方能领悟其眞理。
　　以上所言乃是学习易经之一部份、及占卜时之心得，愿提供占卜者作爲参考，并以之作爲「梅花心易秘传」一书之主要序文。

开宗明义章　体与用的祕密

　　相传中国于北宋时代（西元一○七○年左右）的某日，邵康节对程伊川发问一个题目：「今年雷雨特别频繁，究竟雷雨最频繁的地点在那里？」，程伊川以淡然的语气囘答说：「何时、何地均会有雷雨丛生吧！」
　　实际上邵康节期望着程伊川能运用易理的判断来解答此题目，然而程伊川巧妙地以极其平常之常理来廻避此事实。邵康节对程伊川之廻避技巧虽然钦佩万分，但是对于他渺视「占卜」，仅重于空间的理论之态度极爲不满。
　　上列两者之对话是否有眞实？吾人就不得而知了，也许是后世人们捕风捉影之一种茶话，不过由其间，对于邵、程两人在学问上所持之态度吾人能看出，亦不失爲一史上珍贵之主要轶事。
　　邵康箱，亦卽本书「梅花心易」之创始者，在此之前人们视易爲一种神秘且迷信之理论，并持以通俗之观念来加以分析解说，因此当时的八卦毫不被重视。直到邵康节之易卦一词提出后，以占卜之百发百中之神秘性，而创立了「梅花心易」，他将易卦之理论，与自然科学及数理科学，综合加以硏判观察。经此一硏究，遂使易卦之科学性及历数性合而爲一。
　　接着，至于易卦之科学研究，在我所着『皇极经世书』中已有详论。
　　除此外邵康节以「占卜」之立场，承袭了古人遗传之八卦图而制成先天图，是称爲易占之基本；又将周易所提倡之八卦图制成后天图后，综合了二图，承先啓后地加以分别顺序。所以在占卜上或易理上均以先天八卦图当成易占之一种基本了。
　　然而程伊川比邵康节较年轻二十二岁余，他是程明道之胞弟。世人一般称唿明道和伊川爲二程子，在易经学上之独特研究此二人有很大之贡献，特别是在儒教思想上解说易经，创哲学思辨理论研究之先锋。
　　程氏弟兄对邵康节之生存说法加以驳斥一番，因此才引发有如上列之对白。程氏弟兄二人对于邵康节之阐释自然科学，及其别具心裁之百发百中之「梅花心易」术以其哲学及思辨来加以反驳。但是程明道却于邵康节亡后，爲他作墓并志铭，以表扬康节生前之一种高风亮节。
　　日后，程伊川在其以儒学来阐释易经上将邵康节之学说引进，并予以发扬光大，是称爲着名之「体採用一源显微无间」及「事理一致，显微一源」之名言。而且程伊川并以「体用一源、显微无间」一词当其易卦哲学之精义，及其终生之主要大业，亦爲其所着「易传」之一种根本精神。然而，程氏之名言说明白点，只不过是採取邵康节之「体用」一词，而加以发扬光大罢了。
　　程伊川在表面上看来似乎漠视邵康节，然而内心却十分地佩服其学问之渊博，这也许是妄自尊大之学者，自鸣清高所使然，抑或是「易」之二面性之趋使？然而自古至今，学者们那种独特之自傲精神乃是不争之事实。
　　实际上不论是将易当成宏扬儒敎之学，或当作圣书，或伦理哲学书籍，其自傲清高之擧仅仅是爲了维护本身之地位与尊严。而爲了保持本身地位之儒者，他们将易比喩成「占卜」，并认定「易维」充其量是通俗之解说及欺骗之一种字眼，加以等闲视之罢了。由此，世人至今就认定易经只不过是以「占卜」作爲排解万事之解说工具，并通行于下阶级人士之间罢了。
　　在日本德川时代之伊藤学者很早曾言：「占卜是一般人所热衷的，然而对于义理（哲学之思辨）却有莫名之害。」由此言论，可知儒学人士对易道占卜之渺视如何。
　　所谓易之二面性，卽如上列所述之「义理之书」，和实际解决人类之命运及人生综合问题之一种占卜。
　　在其论点上邵康节，始终将「义理」当作第二义、并强调「占卜」应是第一义。
　　谈及易，却又十分蔑视「占卜」，则此易无法存在。说易，始自「占卜」却又失诸仅见「占卜」之一面性。而将易之二面性，加以提倡，则有待中世纪儒者之功。
　　所以就易之二面性而言，而视易经爲一种占卜之法术，在研讨之间并进而发掘其中之思辨论，最后终止于儒敎之确立，并将二面性之思辨理论表面化，于是喧宾夺主地将原本之「占卜」之易给疏忽了。关于此点在解说易经之「十翼」上可知。但，总括言之，易经自古以来卽是「占卜」之书；同时亦是「占卜」之根基。
　　在易经之繫辞传中含有「易卽象也」此句话，亦卽将易之六十四卦当作各种不同之现象，透过象以进行占卜，而将易当成「占卜」去解说，当占卜定下定论判断时具有擧足轻重之关系存在。
　　如果将易当作哲学及思辨学来加以处理时，对此「象」本身会有各种意义衍生。程伊川之先辈王弼曾论及「易者象也，生象之处卽指生义之处」此种象法是将易经之六十四卦象里所具有的奥秘予以研究一番。
　　如同这样地将「象」的根本去深入思想的本意很理想，但如果是顾此薄彼的话，在无形中又疏忽了「占卜」之存在性。因此应该将「占卜」当成求象的一种变化，得其最终之判断，若是将「象」当成思辨之对象，也就无视于「占卜」的存在与否了。
　　易是指「占卜」其象，由于象来求其变化，因此说「易卽变易」也。在周易之中仍然保有其占卜之原旨，并须经多数之程序方能将本筮求出。因此求其变化，仍有固定之规则。
　　除了周易的本筮之求取方法之外，易象的变化如何去求知？所谓「易之占卜」方法卽有各式各样之名称。在「五行断易」、「梅花心易」中，其象的变化依卦之相尅或卦中爻之对应以便求取占卜的方法。
　　上列提过，程伊川曾论及「体用」一词，实在是承袭邵康节之言。意义卽「（悟）老子之易是爲体，（悟）孟子之易是爲用。」所以「体用」实乃起源于老子、孟子之言。
　　在此所谈的「老子之易」卽将老子之根本思想之「道」当作易的主要本旨，以「道」去加以观象。老子之「道」卽「天地自然运行之道」，此卽指宇宙间之自然法则。
　　所谓老子之道于今日哲学方面而言，乃是「存在之道」，或「有所爲之道」，综合此存在及有所爲卽是指老子「道」之眞义。
　　甚至于吾人排除哲学之理论，对于老子之道加以探讨，其道中含有「自然之现象、自然之数理、自然之法则」颇多，由此观之，老子之道附合自然，与自然共存，应运而生。
　　老子曾谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物」此是指自然生存的原则，顺应自然生存发展之一种态度。
　　易经之繫辞传云：「一阴一阳，是爲道。」在此所说的「道」，乃和老子之「道」不谋而合。亦卽老子所说云：「天得一以淸，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。」
　　原先得老子之易爲体，亦卽将老子之道引入易来观看卦，将老子之道当作体、出发点、基点。此乃占卜之起步，亦就是占卜之中心。
　　其次，就康节先生言：「孟子之易是爲用。」此乃将孟子之思想作爲占卜之心得加以判断一番。孟子之中心思想乃是承袭前辈子思之思想，普通人已将孟子及子思之思想合併爲「思孟之说」。
　　孟子一再强调性善之说，在学者之中卽使有些人排斥此说认爲孟子之性善论不十分完善，不值得採信。然而连贯易与孟子时，发现这并非孟子之所独善的，只不过是他继续子思之教育思想而加以发扬光大罢了。是以孟子学说亦参有浓郁的「中庸」精神。
　　易经被视爲儒教之一种圣典且予以发展出来，乃是凭藉着注释易经「十翼」之完成，此种说法乃爲古代学者们共同公认的一种事实。在「十翼」中承受着有思孟学派的儒者的说法，因此如果排斥了思孟学派之哲学思想的「中庸」学说，则易之所在就无法探究了。
　　「中庸」的意义何在？简言之：不偏之谓中，不倚之谓庸。「此乃绝对的中」，其相对之含意爲「对角的中，左右前后的中。」，是以中者天下之正道，唯天下之至诚，爲能经纶天下之大经。因此「中，不仅仅是「中」，而是「时中」，是以诚其心，正其道，从容中道也。
　　中庸之言：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。」又云：「居上不骄，爲下不卑。国有道，其言足以与；国无道，其默足以容。」是以君子以诚之爲贵，而以至诚无息爲合乎「时中」也；
　　先圣先贤莫不以得中庸之道而行，是以中庸开宗明义卽道：「中者乃天下之正道，庸者天下之定理。」
　　由于中庸之道乃顺乎于自然天理，应乎宇宙法则，并依照身份、地位及环境将人类之行爲活动，加以统一调和，以保持正道之谓。且所谓的正道乃应时得时，因此易经以「应时」爲其主旨也。
　　中庸以「诚」教民，中庸曰：「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。」是以人务必保持中正，不诚则无以实行人之道也，爲人处事贵乎于诚，诚表现于行爲上乃是顺应自然之法则也，是已诚之道乃正当之道。
　　易的艮卦象辞曰：「时止则止，时行则行。动静，不失其时，其道光明。」人类生存于絶对之时中的话，则必获得真正之光明与幸福。
　　康节先生云：「得孟子之易爲用」亦指待人处事必以「诚心」爲主，依地、时、身份来解答人生之迷惑，卜卦最终之目的才能由此找到。
　　总之：康节先生所说的「体」和「用」之差异，用之主旨乃如上所言。最先依照卜筮所出现之卦作爲出发点，其次再求卦之变化（变爻），照其变化，经由人类寻出眞正之道路，卽可将迷惑排除、得到指点，此乃是追求幸福之方法。
　　在此擧一个例子加以解说，若现今卜筮其结果是「干爲天」之卦，此干爲天当作体；又以次筮再得到二爻变，于是将毫无变爻之上卦的干当作「体」，以下卦之干和变爻所产生之离火当成「用」。
　　所谓「体」之干有阳、刚、尊、男等「象」，因此占卜男性问题，卽使出现有吉象，但在女性方面而言并非是吉象。卽乃意味干之自然之象是属男性，象徵着刚强耿直。以此种象当作体，作爲占卜之基本出发点。亦卽说明此时易卦对吉凶之分歧点如何。
　　现在干之二爻变化形成离火，干爲天之二爻变乃是指天火同人。此离火乃是华美，明显之意义。接着，当作中阴（女）卽有刚中带柔，对干的体有用的效果产生。
　　将五行套入卦象时，干爲金，离爲火，离火尅干金。因此天火同人原则上是指金火相尅乃是不吉之象，然而实际上务必三思离火之气是否盛弱。
　　天火同人依对刚金之离火的强弱来鑑别吉凶如何，卽使天火同人形成爲吉象，必以「人之诚心」予以对应，目标方能达到。一旦得天火同人之卦，在共同事业上普通言之属于吉祥之卦，但以何种的方式态度来处之呢？此乃又一问题之存在。如果人类仅仅爲追求本身之私利，则会遭自我破坏之境地，与人若能和平相处、相互谦让、诚以待之，于是精诚团结，事业共同发挥则必有余也，此卽得大吉之卦象，如果单方太过于阳气，偶而或过份阴气，则吉利之象无法达到。
　　接着，另外一种卦类似天火同人卽泽火革之卦。此卦上卦称爲兑金，下卦称爲离火，此泽火革卦俗称变革之卦，对改革事情而论是属吉祥之卦也。而此不过是表面上之特徵，对求卜者实际上只是想作何种改革来加以突破困境之暗示罢了。
　　因之泽火革之「革」是属于一种希望，但它决不象徵着目前之处境，卽使退而求其次，眞正要改革的话，改革之日后究竟呈现是吉？是凶？则又无法预期知晓。
　　改革之期望可以预期实现，欲使改变趋向于吉祥，那必具有一个条件，是与天火同人一样的兑金、离火之对应哽能时中，自得正，且应时、处、必须、作相互配合，相辅相成，则理想之境地自可达到。除此之外，所有之变化均会落空，希望也会成爲泡影，中途会有波折发生，这是兑金和离火由相容，至反拨，终会分开，那麽得此泽火革之卦则希望一片渺茫毫无成就。
　　康节先生所说：「得老子之易爲体，孟子之易爲用。」之大意卽指如上所论的。而目前尚没人将此当作八卦之秘传发表于世。对此原理若能加以理解领悟，使其活用应用并加以扩大之，于占卜时并能随机应变，是爲得其眞道。
　　程伊川所提倡的「体用一源」，他占卜之立场抛开，以儒教纯粹之哲学立场来考虑硏究体用一源之奥秘存在，并作一番解说。但以实际占卜之立场来论，这种理并不需追究太深。由于体和用乃是自老子之思想而引发出来的，而其变化转向之道实应以诚心求之并加以理解才是。
　　在显微无间，意卽明显表示之事，或微小之事，实际上毫无差异。此乃程伊川体用一源中的「理」解说成微，现实中呈现之象——卽指事物、事况当成「事」，其间完全渊源于一体罢了。自古占卜之立场而言，显然理、事之区别实乃多此一擧，毕竟于占卜之始所出现之现象——现实的象有往后所表达结果之象仍是起源于同一体，均自基本之卦，也许吾人将它作如是之解释最理想不过了。
　　实际上程伊川并非占卜家，充其量仅仅是哲学之儒教学者罢了，但他藉占卜之言解释哲学之说，此乃自相矛盾之处。此后在其学术路线方面及解说之道上竟不被后世学者们所接纳，实乃一大遗憾。
　　程伊川以「体」和「用」二字爲主旨，并区分「理」及「事象」。「理」则蕴藏于自然底蕴中，这与老子之道不谋而合，惟其「事象」仅以，「理」之现象来加以解说，亦卽「理」乃「事象」之廕庇，相当微妙，深藏而不露，令人难以捉摸。仅仅以「事象」卽作形形色色之现象来加以解说了。
　　恰似高悬浩空之明月比喩爲「理」，「事象」犹如映于淸水之明月，甚或浊水中之月、河中之月、大海中之月般，一旦月亮映于不完全相同之水中，其呈现之姿态也是如此之千差万别了。
　　诚如上列所述喩月亮称爲「理」，事物根源之所在是「微」，虽作如是之比喩，然而如果将「事象」当成「微」，但是以微之固定化形象处理时，君不见水中之月亮时而淸晰、抑或混煳，甚或若隐若现，则其说词岂不自相矛盾那是由于从占卜之实际问题之立场来加以解说，「用」，或者所出现之事物绝对不许有固定化之概念处置。「用」是往往按时间、位置、场所来作流动性之变化的。
　　然而「体」和「用」的立场观月亮是身体，力行则象徵着那个场所、时间、位置者，所观看到的月亮之感受对人生如何予以处理。犹似观其满月，则具有美丽之感，观其上弦月时，当时，恰似凄凉之感萌然油生，甚至见到下弦月时，犹有月将弥满之际，希望无穷者亦有。因此吾人可解说，月亮于天空，但吾人之感受有差别，况且人心思变，转变不息，那是真的「用」也，就如同出现于人生之舞台云「姿态」。人生之实情、姿态，能生存在那里之状况一样，此卽实在所呈现之「象」。接着，偶而亦变成未来少现之「象」。总之，理和象在人类之思想中将它固定化时，是愚不可及之错误。
　　易乃是基本之「体」，并生生不息之存于人之诚心里，求决定之「用」而来理解其间彼此之对应，此是以得解易之眞理，将「体」及「用」二者之功能明确地学习之，占卜堪足以达百发百中之境地。
　　这里含有易卦之不可动摇之眞理，同时亦含有易卦之秘密及秘传，但愿大家能确实地去领悟一番。

目录

开宗明义章　体与用的秘密
卷一　梅花心易之端
　领悟梅花心易之开端
　先天卦之占卜法
　所谓八卦有数　并自太极产生六十四卦
　河图五行之图如何产生　天地自然数之形成如何
　何谓洛书五行相尅图　及数理相应
　八卦的天地之定位与造化之流行
　干坤相交生六子及八卦男女之别
　五行相生之论
　五行相尅之论
　在昼夜听钟声予以计时
　十二个月附上十干
　十二时刻附上十干
　手掌代表月或时的十干之口诀
卷二　三要应灵　十应秘传
　梅花心易指掌的口诀法
　取动驳的指掌之口诀法
　何谓三要应灵
　何谓十应秘传
　何谓十应目论
　令天时之应显明之卦
　令地理之应显明之卦
　令时之应显明之卦
　何谓显示方卦之应
　何谓表明动物之应
　何谓表明静物之应
　何谓表明声音之应
　何谓五色表明之应
　占卜买沉香之卦
　把字划分为阴阳以便取卦爻
　起六神之方法
　六甲空亡
　何谓四时之旺相
卷三　据理而论数
　卦数之决定
　何谓互卦
　运用观察物之数量以便占卜
　听声音以便占卜
　何谓占字
　採用长度以便占卜
　受人拜託而加以占卜
　占卜鸟兽的吉凶
　静物的占卜法
　何谓观梅占卜
　何谓牡丹占卜
　夜间敲门借物的占卜法
　西林寺匾额的占卜法
　何谓风的占卜
　何谓鸟的占卜
　听声音而来加以占卜
　何谓形体的占卜
　何谓颜色的占卜
　梅花心易的卦数　梅花心易．占卜玄机
　何谓占卜总诀
　敍述占卜之理的秘诀何在
　何谓先天、后天总诀
　体用是以理为根据
　六十四卦万物属象的占卜法
　干宫
　坤宫
　震宫
　巽宫
　坎宫
　离宫
　艮宫
　兑宫
卷四　梅花心易．八卦体用的秘诀
　何谓体用的总诀
　何谓天时（晴、雷、雨、风）之占
　试述人生中的吉凶
　何谓家宅的占卜
　何谓迁居之占卜
　何谓结婚之占卜（附．如何判断妻子的好坏）
　何谓生产之占卜（附．如何判断双胞胎）
　何谓饮食的占卜
　求职占卜（附．从姓名来看吉凶）
　何谓求财占卜
　何谓买卖占卜
　何谓出外的占卜
　何谓等人占卜
　何谓失物之占卜
　何谓疾病之占卜（附．病体医学）
　何谓入学者之占卜（附．如何择师）
　何谓公事的诉讼占卜
　何谓对远方来信的占卜
　窃盗的占卜（附．寻找失物的方向）
　何谓离家出外者的占卜
卷五　六十四卦活断秘传
　何谓端法后天的卦数
　端法后的占卜．老人有忧色的占卜法
　少年有喜色的占卜法
　何谓牛发出哀鸣声的占卜
　何谓鷄悲鸣的占卜
　何谓枯枝落地的占卜
　将伏神、飞神、纳甲、世应身附于六十四卦
　周易卦名
　上经
　　指六龙御天之课　指包容广大之象
　　指龙游浅水之课　指万物滋生之象
　　指人烟藏草之课　指产生万物之象
　　指云霭沖天之课　指密云而不雨之象
　　鹰逐兔之课　指天水相遇之象
　　指众星向北之课　指水行地立之象
　　指箱里藏宝剑之课　指密云而不雨之象
　　指踏虎尾一般之课　指安中防危之象
　　指天地相交沟通之课　指少往大来之象
　　指天地不相交之课　指人占不圆之象
　　指游鱼从水之课　指二人分金之象
　　指金玉满堂之课　指日中天丽之象
　　指地下有山之课　指仰高就下之象
　　指地下有山之课　指仰高就下之象
　　指鳯凰生雏之课　指万物滋生之象
　　指良工磨玉之课　指推水车之象
　　指三蛊食血之课　指以恶害义之象
　　指鳯入鷄群之课　指以上临下之象
　　指云捲晴空之课　指春花竞开之象
　　指日中成市之课　指颐中有物之象
　　指勐虎倚岩之课　指光明通泰之象
　　指去旧生新之课　指群阴剥尽之象
　　指淘砂见金之课　指反復往来之象
　　指石中包玉之课　指守旧安常之象
　　指潜伏深谷之课　指积小成大之象
　　指龙隐于清泽之课　指近善远恶之象
　　指塞木生花之课　指本末皆弱之象
　　指船涉荒海之课　指外虚中实之象
　　指飞鸟入网之课　指太明在天之象
　下经
　　指山与泽的气沟通之课　指至诚感神之象
　　指日月常明之课　指四季不没之象
　　指豹隐藏于南山之课　指迁善避恶之象
　　指羝羊触藩之课　指先曲后顺之象
　　指龙剑出箱之课　指臣遇君之象
　　指鳯凰垂翼之课　指出自明处入于暗处之象
　　指入海求珠之课　指花开结实之象
　　指勐虎陷穴之课　指二女同居之象
　　指飞雁啣芦之课　指背明向暗之象
　　指春雷行雨之课　指散忧生喜之象
　　指钻石贝玉之课　指积土为山之象
　　指鸿鹄遇风之课　指滴水添河之象
　　指神剑斩蛟之课　指先损后益之象
　　指风云相济之课　指君臣会合之象
　　指鱼龙集一之课　指水就下一般之象
　　指植木于高山之课　指积小成大之象
　　指河里无水之课　指守己待时之象
　　指珠藏于深渊之课　指守静安常之象
　　指豹变成虎之课　指改旧重新之象
　　指君臣调和之课　指去旧取新之象
　　指震而惊百里之课　指有声无形的之象
　　指游鱼避网之课　指积子成高之象
　　指高山植木之课　指积子成大之象
　　指浮云蔽日之课　指阴阳不交之象
　　指日中天丽之课　指背暗向明之象
　　指如焚鸟巢之课　指乐极生悲之象
　　指风行草伏之课　指上行下效之象
　　指江湖养物之课　指天降雨泽之象
　　指顺水行舟之课　指大风吹物之象
　　指暴风中行船之课　指有寒暑卽之象
　　指鹤鸣子和之课　指事有定期之象
　　指飞鸟遗音之课　指上逆下顺之象
　　指划舟渡河之课　指阴阳配合之象
　　指尽海求珠之课　指爱中望喜之象

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