近世罗经之制，从山向透地穿山而起，精分金、度数，善演卦、排星。其法愈密，其失愈远。是以精理气者，识透先天十二支，而二十四位中种种之制，自一以贯之矣。独不观之医家针法乎，人生虽百骸赅存，总提顶门一窍，而周身之窍会在其中也。盖罗经亦然，其窍要即在于十二支。
　　古人罗经之制。非徒区区一器具之粗已也。盖罗者包罗万象。以作经纬天地之妙用。此仰观俯察者之所必究心者矣。原夫先天经盘之式。止载支辰十二。而针向正午。谓之指南。黄帝始其制。周公乃其法。至矣哉约以该博。即后天之万变不穷。总括于其中矣。厥及汉晋唐宋以来。先贤辈出。制作迭兴。于十二支中。增以八千四维。而合之为廿四。于廿四位之下。步以六十。步以七十二。而有透地穿山之名。更步分金百有二十。度数三百六十。而法益加详。其中审气推候。演卦排星。二气颠倒而异用。五行变化于无端。鸣乎制亦大备矣哉。
　　虽然制之愈备。而法亦愈繁。用法既繁。而径路益多。于是人师一说。互立门户。彼是此非。甲可乙否。究之不可方物。而难以信从。此其故何也。盖近世罗经之制。皆去先天十二支而不载。则透地穿山分金之从何而起。龟甲差错。空亡之从何而取。正缝针之孰为是非。周公度之孰为界限。举不知其源本之所在。徒循盘中二十四位之下。排定死局。而曰我知山向。我知透地。我知穿山。我精分金。我精度数。我善演卦。我善排星。其法愈密。而其失愈远。譬之欲适楚而北行者。纵使马之良。御之善。赀之多。而去楚益远矣。毋或乎侈谈罗经者众。而精得奥妙者少也。是以精理气者。识透先天十二支。而二十四位中种种之制作。自一以贯之矣。读不观之医家针法乎。
　　人生虽百骸赅存。总提顶门一窍。而周身之窍会在其中也。然则顶门为针法之窍会。十二支为罗经之窍要。彼此可类推矣。予之考究罗经有年。而深怪近世用法之大谬。因会古令不一之制。立为正当不易之规。其式则首以八卦载于内者。盖卦画本于河洛之数。而河洛实为理气之源。故载之内以为一盘纲领也。中则载先天十二地支。而随以后天二十四位继其下者。非先天无以立后天之宗。非后天不足尽先天之妙。故两者上下相次。以殚先天作者之意也。
　　至于二十四位之下。附以透地六十。穿山七十有二。分金百有二十度数三百六十。无非欲人详参先后天之妙。而俾得美善之兼尽云尔。外此如起脣。起建。六对八将之例。及夫二十八劫。三十八将。二十四星。紫袍宝盖。种种诸法。好隐怪者多易谈之。子则以其不符河洛正理。扫刚不入。虽未免启近世好奇者遣珠之议。然而质之杨赖诸先辈。未始不千载作同心也。第不知千载后。亦曾有与予称心同者否　天启岁序癸亥孟冬之吉
　　闽建庠生徐之镆自言木石居

叙罗经顶门针

　　予曩任闽之三山也。早已知名徐君矣。久而自东莱解绶。迍疾菊馆。每恸念先人。尚在浅之。思欲得借徐君慧鑑。以襄其事。计无日稍释诸怀也。幸令上壬戌之春。徐君远自闽中。而应予新安汇氏之聘。故予从李秋而得躬觐焉。此纵天假之缘乎。自徐君驾临予邑。初为予择西安坞地。次为予拜叶家塘地。三为予择庙沖地。数处之穴。法俱各以奇胜。当其一下盘针。而穴中土色。穴内应証。徐君已凿凿谈之于早。及其开穴时。悉皆尽其所言。而纤毫不爽。
　　予深择名下必无虚士。曩也不徒知徐君之浮名。令且亲睹见徐君择作之实事矣。于拜作而感徐君之立德立功者大。于着述而兼服徐君之立言者。尤精。于乎古人之重夫立也。而徐君兼之矣。嗟嗟。令之时流。未执罗盘。而率自受膏肓之病。其可远闽中之路。而不求徐君顶门之一针乎。
　　旌阳汪学海离洲氏斋

附鄙言
　　罗经之辨疑。何为而作也。不佞镆鉴。曩着地理琢玉斧之覆辙而作也。近有楚之术者吴国材。遗不佞以书曰。琢玉斧事事俱妥。惟有阴阳二字。尚未剖明而可疑。乌将乳突刚强为阳。窝钳柔弱为阴。不几变乱作法乎。予因是鼓掌太息曰。嗟嗟。 　　 人何所见之不尽同乎。昔杨公以高山为阴。平地为阳。而廖公歹之。则以高山为阳。平地为阴。自二公立说互异之可疑如此。几令后学莫知所适从矣。迨宋蔡神与公着发微论。而谓凡涸燥刚急者为阳。凡坦夷柔缓者皆阴。则盖从廖是而不从杨也。予故亦去杨而左袒廖。深信蔡公发微之不我欺。此非独信蔡也。信易理阳刚阴柔之说为不谬。夫阳而既己刚矣。则乳突正成其刚急之体。而廖之所谓为阳。职此故也。
　　夫阴而既己柔矣。则窝钳正成其柔缓之体。而廖之所谓为阴。职此故也。天下岂有阳而不刚。刚而不强急者乎。天下亦岂有阴而不柔。柔而不缓弱者乎。知阳刚与阴柔之理。必不可易。则知高急与平缓之体。亦必不可紊。君子第信其必不可易之理。而因其必不可紊之体。又何必廖之非。
　　 而独杨之是乎。且杨如立说之是。则廖又何必更易其说也。如廖之易其说者。而有近于理。此蔡公发微之所以从廖。而允为后学之指南矣。但世俗溺于旧闻。止知杨之所谓覆掌阴而仰掌阳。一旦矫之以高山阳而平地阴。自觉骇然为可疑者。毋或乎楚之吴术。以阴阳二字尚未剖明。为我罪也。抑吴术亦时俗之知有杨而不知有廖乎。何故。
　　 谓杨公立说之非。而并谓蔡公发微之不足信乎。然则予之谬。非予谬也。廖之谬。而予又将何恤之有。所以然者。予初着琢玉。而未始以互异可异者。辨之甚悉。此不免启肤见纷纷之口。今兹欲为罗经着一解而更不为辨疑。以释天下后世之疑。甯敢谓当世无復有为吴术之说者乎。后世无復有同吴术之见者乎。此予问答辨疑之所由作也。
　　 况罗经天星理气中之可疑难辨者。不啻亿计尤甚于峦头阴阳二字之聚讼。此予问答辨疑其可己乎。倘阅予辨疑而犹不能无疑。岂敢谓当世之无其人。然予亦且末如之何也已矣

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