三泰出版社。
「宅相」的相传在我国昔日「堪与风水」之中曰:「阳宅学」，相宅之起源甚早，于周 代初年就为帝王所重视，「宅相学」的流传自古至今，还是受人们的重视，因此阳宅的革新 研究是刻不容缓的。
　　「宅相」流传的典范，虽是不多，但其中较为流行的要算是三合派、九星派、三元派等 三大系源，在其三大派的典籍中，所记载下来的都是一些术语，未加以分述与图解，致使后 学不通其语词，误解乱用，以致造成今日学说之纷，而使人迷惑不知何者为是为非，更没有 一致的说法，所以时师未能致一入用，连时师自已本身也不敢下定义，是想宅相学如此之乱 ，怎能谈上造福人群呢？
　　「古今图书集成」所搜集的资料，方可作为採信之依据，加以纳入现代「阳宅学」才能 致用，因古式建造宅舍的方法，与今日的洋房、高楼大厦差别很大，因此现代阳宅之建造与 古法，则有不合实际之所求，所以研究古法纳入现代的建设，理之所然也。
　　「阳宅学」首重理气之所成，达理于事，以理实明证其所以然，明气之所入，则能融会 贯通理气之所求，明理气才不会使人步入迷途，使人生得救，达至无灾无难之境界。
　　基于造福人群之主旨，笔者不惜阐微「阳宅学」的至要，尽量用「文字」的明证，让读 者能明慧于心，不用牵强附会之说法来骗人，书中所言一一理证其实，让读者有信耳不如信 眼之实。
　　在本书中笔者花了许多心血，从各方面搜集编订成书。借此能使诸位悟通三派之争说， 今后不会再误信人言，因本书所介绍的都一一理出实证，并加以图解说明，能使人人达而明 之，得以入用也。
　　「三合、九星、三元」各派渊源本一家，只是三派各论其词，未作贯通入用之故，而今 笔者力求实证纳入现代的看法，以文字的含义追求理之所在，参证三派的隐语，归一入用， 迳而匡正学说之纷也。
　　古之文词记载，颠颠倒倒容易使人错解而用，其中天机很难了解，尤其是中国的文字， 每字都隐含天机与理实之证。明其文字之用，则能明辨其伪，故通文词之意，则不会误用。 往往时师明其词，而不明其用，以致产生错误。
　　例如「不利东西，大利南北，或是大利东西，不利南北」，通常时师明其词，而不明其 用，此种说法虽是有合理气，但其所言「不利、大利」，经笔者研究是言其法，不是言其用 ，所谓「不利」就是有杀气，「大利」就是有利无杀气。
　　试问诸位学者，假如今年大利南北，不利东西，那么坐南向北之宅舍，是可以建造啦， 通常时师一定会认为对，但笔者认为错也，因为坐南向北之宅舍，在建造时必须先建造东西 两面的墙壁。今年东西不利，有杀气，因此这栋房屋的建造不是犯着东西两边的杀气吗？既 然犯杀又要如何来承建呢？笔者为了这问题，才竭力追求物实之探讨，晋而发现在其文词上 有表反之秘，本书中有明确的说明，并以理实之证加以分解其词及言明入用其法。
　　再说「八宅明镜」的东西四宅、东西四命的说法分通常时师执此而用，以此推之，很少 有研究其实证原理，只知其词，而不知其理实，则有愧对先人之旨意。
　　假如不同命之男女结为夫妇，男命宜朝北，女命宜朝南，在我国传统上夫妇同床而眠， 是周礼之大全，但若以东西四命之论法，其不是造成夫妇相反而眠，以夫妇体同一心之理， 诸位先进认为东西四命合理吗？既知无理，为何不研究其理实之用，而执意文词的表义呢？ 易曰：「表里精粗」，是言明其里，不求其表，求其精，不求其粗，明表为外，识精而明内 。如识人要明其内心，不要只识其外表，此乃社交之要义，求学亦如此，物事也不例外，凡 事惟有去其表而明里，去其粗而达精，才能精通也。
　　所以笔者雪心此书的意旨，是要唤醒一般时师与建筑师，不要一味求其表而不求其精， 求其美而不求其善，要知达精求善，才能造福人群，借此书之发行，人人能及时求精求善， 乃笔者之功德也。
　　笔者才疏争浅，若有错误或是欠缺不明之处，尚望诸位先进学者不吝指教，笔者铭感五 内，愿与诸位共同来造福人群，乃天下之幸。　　　邱三源　　七十五年三月三十日自宅

再版序
　　民国七十五年十一月，余出版「现代阳宅实录图解」一书，承蒙各界社会人士之爱顾，并 且来信指导者甚多。余感到十分的欣慰，愿此书再版，能更加获得诸位共赏。
　　在来函之中，大致都希望笔者，能在再版书中，作先天、后天八卦符位应用说明，为不让 读者失望，所以余借此书，来为诸位作相当之解释，以供参考，就证于高明。
　　然而阳宅之好坏，是关系着人生一切之祸福，是无可厚非之理论，目前阳宅学之纷乱，但 其理本一致，书言：「学海无涯，理必有极，上可登峰，下可见底」。无论何种之阳宅论说， 其理则一致也。论说不同之由，全是学者私心所致，认己见之超出，而非视物为我用，以致造 成世风论说之纷，学说之乱也。若人人能识物见底止乎「一」，则理明而不失中也。
　　余研究阳宅多年，全赖易经为见底之本，于易全言止乎一而入用，然入用是言坐向与时空 之衡量法，易是衡量万物、万事，可经天、纬地，可以衡物，也可以善人，也可以淑世。若以 衡量「易法之基准」，运用「时空之法则」，是永远不变之其理。易曰:「放之天下而皆准， 得之万世而不悖」是也。
　　书言：万物并育而不相害，非物之自为也。是天地无私，而造化有私，夫苟至于相害，岂 能并育乎，而物不然也。此果谁为之乎。修屋造宅乃是人之所为。且天下之物其不欲各得其所 乎？惟各得其所，而后物而不息也。不然虽有造物之生，怠可脱离物之不息。余试观天地之生 物与造物，势与形不相致一矣，视物虽不一，其造化之玄妙则一，天地万物共此一天，共此一 地耳。大凡造物形式虽不一致，但有其一致之方位，卦象，天运之所行，并育于天地之间，其 有不同矣。若言乎并育而可为，何谓相害？相害者，乃是物各尽其形，尽其情，尽其形，视物 而有不遂，则生相争，相争则违则相害也。相宅不外乎如此也。
　　然而观乎万物，就不遂其性乎，则孰有相争，育焉而已，何害之有？物尽其性，尽其情， 性与情不相贪，则不害，相贪必生害也。造物理象不合情，则有害也。故视物如视屋，操造化 之神功使性与情合，则不相害也。运造化之权柄合并育之规，则天下致一而不乱也。
　　天地唯物有灵有蠢，灵者似是为蠢之害，然灵蠢当其并育也，合住灵蠢之数，总不见其相 害也，造万物相害而不自知者，此乃自然也。天地万物，有强、有弱、有当运或不当运，当运 者强，失运者弱，若操其强弱之和，则天下万物不相害也。易言：「天下万物不能言，但能使 其并育而不悖」。乃天下皆准「一」也。天下入式而致一，天地亦诚而大矣。
　　陶然天地之宽，物遂其性，屋遂其运与方，乃自然现象耳，妙运二五之精，配合天地方聚 之所，观乎此者而并育，其理则一，入式致一是造福人群之途径。笔者常存福国淑世之心德， 把所研究之实录供诸于世，愿读者能融会贯通，致一入用，则天下平乎。
　　戊辰年夏季：书于自宅　　邱三源

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