李序

　　江南佳丽，江北莽苍；佳丽，则巧慧，莽苍，则劲悍；巧慧，代出文学，劲悍，世産元戎。语曰：「河东将，河西相」。是皆荦荦大者。地理与人物之关系，其例证甚多，更僕难数。不特此也，吾邑瑞金云集乡谢屋邨，二百年前，面朝秀媚之燕子峯，则荫生诗人，名宦，后改朝雄伟之大小马山，则文采绝迹，武职代兴。同是一地，今昔悬殊，居然若此。其因果关系，尤不得不令人深长寻味也。
　　而古来堪舆书中，论列地理与人物之关系，其最精且备者，莫过于唐代卜则巍氏之「雪心赋」一书。是书铺採摛文，音调铿锵，堪舆家咸奉爲圭臬，每以督课子弟，昕夕讽诵；然实则多喜玩其词章，究鲜明其奥义。曾生子南以家学渊源，固亦童而习之也。涵泳，体察，既深且久，加之，积数十年劝山扦造之经验，乃能融会贯通，别出心裁。本年仲秋，又编着「地理与人物」，继「堪舆实证」而问世。而此「地理与人物」者，盖现代之「雪心赋」也。
　　按本书体例，以「人物」爲中心。一言某种人物，必禀自某种地理，某种地理，必荫生某种人物，因既爲果，果復爲因，如环无端，不可分析。故全书虽仅标擧人物，而地理即寓其中。凡元首部院，工艺杂流，穷通寿夭，智愚忠姦，无一非地灵所感，气运攸关。为个人，爲国家，甚至爲人类，于臧否悔吝，探讨根本原因，寻求根本解决。是则堪舆岂但「术」哉？抑亦进乎「道」矣！窃以阅读堪与载籍，每患扑朔，迷离，莫得条贯。而会生此书，论及某种人物，某种格局，必将其「特徵」一一胪列​​，如今之「敎科书」然。至谓：欲出名记者，必见「艮兑」之笔，欲出「华侨」，必见「离乡」之砂，欲出仙佛，必见「仙桥」之脉，欲出「大使」，必见「天马」之峯，而此类「特徵」，又皆颠扑不破，歷验如神也。曾生所着「堪舆实证」旣以再版行世；而「堪舆实证」博大精深，惟利「专家」之研究，本书「深入显出」，尤便「初学」之诵习，故余曰：「现代之雪心赋也。」苟能人手一编，简练揣摩，劝察实证，则于「峦头」一道，思过半矣。而此次慨然毅然使「堪舆」之通俗与普及，其嘉惠后学，将来事实自胜雄辩，亦何待他人之颂美赞誉乎！是爲序。
中华民国四十四年乙未季秋江西瑞金仲恭李乐俅序于国立逊湾大学校总区

自序

　　我性子是很爱好哲学的，尤其爱好阴阳学，自从承受了先祖的秘传以后，爲要惯澈其原理和方法，凡有关阴阳学的书，如生物学、遗传学、生理学、心理学、天文学、人相学、易理……等学均曾一一研讨过，并花了很多时间、金钱、去到各处考究古屋名墓，结果获得了正确的答案，并证明了天地间的确有理有气，『理也者，形而上之道也，生物之本也，气也者形而下之器也，生物之具也。人物之生必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形』，人禀天地之气以爲性，受父母之遗体以爲形，禀受某理必是某种物，其所禀受之理，即是其性，其生由于气之所聚，其灭由于气之所散，理与气，是宇宙万物化生的根源。
　　现代各学派的学者，认爲人类的缺陷，如果是后天的原因，就可以设法补救，若是属于先天的原因，就永远无法补救和根除，他们爲了人类先的缺陷，不知绞尽多少脑汁，费多少时间、金钱、和精神来改进，但是努力的结果，仍然得不到正确的解决方法，譬如说瞎子、跛子、聋子、哑子、癫子、兇死、短命、无儿、寡妇、鳏夫等等的人生缺陷究竟是先天的禀赋？还是后天的命运？现代各学派的学者，均无法探求根本的原因，更找不出根治的办法，祇有中国的阴阳学可以给你一个正确的根本的答案，和改进的途径与方法。
　　现在把阴阳宗师杨筠松遗传下来的几个有关人类在阴阳学（地道）的禀受定律，作原则性的介绍，提供海内外硕彦宏达，就这些定律中的奥诀，体会而徵验之，当知中国阴阳学的学理、是有理可据，而这些原理是合乎科学的。先圣把『0』代阴，『1』代阳，玆录于后：
（１）多子律：1+1=01　即阴加阳=阴阳
（２）无子律：（甲）0x0=0²　即阴x阴=阴²
　　　　　　　（乙）1x1=1²　即阳x阳=阳²
　　　　　　　（丙）0x0+1=0²+1　即阴x阴=阴²+阳
　　　　　　　（丁）1x1+0=1²+0　即阳x阳=阳²+阴
第（一）律是阴加阳，爲阴阳相见，雌雄交媾，故主多子之应，福禄永贞，富贵绵远。第（二）律（甲）和（乙）是阴乘阴，阳乘阳，爲阴阳相乘，爲孤阴孤阳，主无子及寡妇鳏夫之应，祸咎踵门（第二）律中之（丙）是阴乘阴加阳，爲阴盛阳差，（丁）是阳乘阳加阴，爲阳盛阴差，阳盛阴差，或阴盛阳差，爲交而不及，雌雄失度。杨筠松氏说：「阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门」，卜则巍氏说：「一不能生，生物必两，要合阴阳」，诚宝贵经验之结晶，这几个定律是包含了天地间的理和气，适用的范围很广，凡是人类在地道上的禀受，不管是好是坏，都不能逃脱这五个定律，这五个定律是绝对的灵验，作者处处考究，屡试屡验，不爽毫釐，你如不信，可将古屋新坟试一试便知道了！
　　阴阳学即地道，地道爲各道（天道、人道、神道）之母，地道的目的在控制自然，改造宇宙，利用自然，改造人生，增进人类全体之生活，创造宇宙继起之生命，使人类达到眞善美的境界，而地道的手段，则在树立伦理的基本血统关系，能尽地道才能尽人道，能尽人道，才能合天道，所以能合地道，才能合人道，如果不能尽地道，要想合人道，合天道，简直是不可能的。
　　子南从研究和攷验的创获，证明社会进化的方向，可由人力改造，人类的聪明才智，富贵福寿，也可由人力预爲接种，换言之，人力可以控制自然，增进生活，创造新生命。
　　阴阳学上人类血统的遗传，「骨能」和「位能」有相对的力量，父母遗体受到了氧化作用，从骨燐中发出电子，这种电子就称爲「骨能」，这种电子的「波长」作有规律性的活动，而又有一定哟辐射标的，这种电子的波长辐射，就称爲「位能，「骨能」中发出来的电子和「波长」，完全依「位能」的度数辐射到他所遗传的子孙。空间上是藉「以太」作爲传导的媒介，这好像电台的」波长一様爲「位能」所连锁，「位能」的活动和停止常爲「骨能」所支配，「骨能」的能力消灭时，「位能」也随着消减，所以有「骨能」即有「位能」，有「位能」即有「骨能」。根据这个原理，阴阳学上人类的血统遗传，可归纳下列三个定律：
　　（一）相对律：父母遗证的「骨能」和「位能」，在时间和空间中有相对的存在。
　　（二）支配律：父母遗体的「位能」，发射出辐射的力量，直接支配着遗传的子孙，作各种适应性，创造性的活动。
　　（三）自灭律：父母遗体的「骨能」消灭时，「位能」，亦停止幅射活动和作用。
　　这个最高的遗传原理，人类的根本禀受，宇宙的秘奥，时至今日，科学迈进了原子时代，尚未闻有几人知道，而能经常的利用呢。
　　子南对于社会的进化，人类先天的禀受和人种的改良，与各学派的看法，根本是两个问题，并认定达尔文遗传学里的种原论纰谬百出，「物竞天择」的学说是倒行逆施，原理非常矛盾，施于人类先天的禀受和人种的改良，根本是错误的。这个看法的差别，正如同站在帘子内与站在帘子外看月亮一様，所看到的自然有所不同，好像站在臺北市看到的观音山与站在淡水鎭上所看到的观音山自然不会一様，而月亮只有一个，观音山也只有一个，只因所站位置和方向不同，故有差别。他们不知道种豆必定得豆，种瓜必定得瓜，种淸不浊，种浊不清，种恶则恶，稳善则善，人种的改良，如同养鸡生蛋，鸡肥则蛋大，鸡瘦则蛋小，这是必然的道理。
　　爲社会进化着想，希望人种澈底的改良，乃决心撰述本书，誉中的原理原则是阴阳宗师郭璞和杨筠松，曾公安三氏留下来宝贵的文化遗産，并採用青囊经、天玉经、都天宝照、雪心赋、穴情赋、人子须知、疑龙经、撼龙经、穴星篇、倒枚篇发、微论、天星篇、入式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见、一勺子、阴阳间答、曾氏家拟等书作范本，不过撰述的方式是有不同，改诗歌词赋爲新式敍述法，以前先圣先贤是由龙穴砂水上看富贵贫贱，聪明才智，和吉凶祸福的，我现在是把聪明才能，智愚贤达，富贵贫贱及吉凶祸福在阴阳上（龙穴砂水）看禀受的格局，这様比较明白，并且可使读者精神贯注，啓发其内在的眞知。撰作的宗旨是爲要唤醒大家拥护提倡公墓或私建公墓，希望正视择选公墓或私家公墓，使人类的缺陷，可以根绝，人种的改良，绝对有把握，如能真的因此书之问世，有益于社会，有益于人种的改造，或是有益于国家民族。则私心稍慰而无愧怍矣！
　　因爲撰着本书的宗旨是在唤醒提倡公墓或私建公墓及选择公墓，企以根绝愚蠢，接种更多的贤能，促进世界的文明。所以对于龙穴砂水各种格局的敍述，只作原理原则性的介绍，若要真正对于阴阳学进一步的研究，希望大家把本书和我前次写的堪舆实证及今后本人有阙堪舆的一些着述，互相参究，自能融会贯通。而本书的撰着，却用语体，务期「深入显出」使得一般读者都很容易了解，所以冒昧付印，敬希海内外硕彦宏达，惠予指敎，以匡不逮，则幸甚矣。是爲序。
中华民国四十四年九月九日江西曾子南谨识于臺湾省新竹县竹东镇商华街六八号寓次

目录

着者近影
李序
自序
总统…（副总统）
第一夫人
院长
部长
立监委员
国大代表
参谋总长
陆军总司令…（空军海军）
省主席
省议员
厅长
县市长
乡镇长
县议员…（乡民代表）
教育家
医学家
外交官
新闻记者
华侨
宪警官
寡妇与鳏夫
上智与下愚
忠贞与奸逆
凶死与善终
乞丐与盗偷
慈善家
电影明星（戏剧）
商业家
实业家
艺术家…（音乐美术雕刻塑像）
多子与无子
跛子与聋子
瞎子与哑子
癫子
长寿与寿夭
多财少丁与多丁少财
犯罪
佛道
龙运气与人物
地理与人相

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