《滴天髓》虽然被奉为命理学的「圣经」，但言简意赅，或语意不明，令许多后学者不得其门而入。经过素庵氏、任铁樵氏、徐乐吾的阐扬，才有今日人手一册的盛况，但仍有许多的疑陋，实因此书系一基本理论，其中或有不成熟的地方，但其后研习者，往往不加思索即照单全收，因而走入八字命学的死胡同。
　　作者有鑑于此，特将此书做一番过滤加辨正，去芜存菁，希望命学的同好，能得到更正确的理念和引导，才能真正将此古老的智慧，加以融通光大。
　　胡适先生曾云：为学要在不疑处有疑。回顾、省思，再开拓，这也正是敝书店出版《八字古论今解》的时代意义!

序

　　八字命学古传至今，代代皆有贤识者钻研、运用、阐扬、发微，提供后学者诸多研学、运用时的参考资料和依据。事实上，代代皆有贤识者推崇，亦代代皆有不学无术者胡编、乱扯和滥用。而且贤识者对于命理的见解，亦未必就百分之百的正确无误，也有可能陷于主观的认定，或纯流于偏颇之见。故，所谓的八字古论，原本就有真伪虚实之疑虑，必须好好的加以澄清、过滤、分析、辨正以去芜而存菁。
　　唯，今人研习八字命学，总是对古贤的种种观点和立论，视之为「天下至宝、不二真理」，往往不加以思索、分辨，即照单全收的去大力钻研。结果，常常花费了数年、数十年的时间，却始终不得其门而入、不解其义、无法引伸和运用，或根本误入研学命理的歧途。诚，对所谓的八字古论，未有一较深切的认识和瞭解之故。
　　须知，古人为文立论，总较为言简意赅、寓意深远，亦可能陈义太高、语焉不详或语意不明等等情形。今人研读之，不免诸多困难、疑难，甚易曲解其义、猜测其义、引用失义或穿凿附会。再说，古今的时空背景、社会环境不同，以及古人和今人的思想、观念、言语、行为、喜恶等等，必然亦有很大的差异和改变。所以，古贤对八字命学的看法和论点，今人未必能真正的理解或真能接受，甚至根本不合时宜而用之。
　　不过，八字命学毕竟是老祖先的智慧结晶，后学者不免视之为研学圭臬，原无可厚非之事。但，却未能察觉任何学识皆系「由简而繁」的演绎所生成，亦即古论只是基础理论、基本原理而已。尤其，亦未能察觉古论中，仍不免会掺杂诸多误讹和荒谬的论点。因此，才会老是往八字古论里头钻，且钻得进去却钻不出来，故常感嘆八字易学难精。不仅浪费了不少时间和精神，甚至会去怀疑所学的可靠性，以及八字命学的真实性和实用性。
　　因此，对于八字命学种种之古论、古着，实有必要做一番好好的检讨和诠释。唯，自古流传下来的古论述，真真假假、有用无用、出名无名等等，可谓林林总总的非常之多，实在无法一一探究其详。唯有藉着重点式的来探讨八字古论述，期盼以达举一反三、闻一知十的效果。
　　本书即针对诸多流传已久的八字古论而为，尤其是针对较多人喜爱且苦研多年，却始终一知半解、半知不解者而为。当然，亦是挑选较普遍为人所熟悉、所研学、所争议的八字古论来为。同时，将以今日社会的立场和观点来阐论之、辨正之。由于古论古着甚多甚杂，仅能精挑细选出其中的一些精华部分来为。故，丛书名为「八字古论今解」。
　　诚如前述，古人为文立论，总较为言简意赅、寓意深远，亦不免有陈义过深或语焉不详的情形。因此，可能短短的数言数语，但解释起来，恐怕得长篇大论。或古贤的为文立论，可能诸多讹误不实、言之无理、不合时宜、不合逻辑、无法应用等等，辨正起来恐亦得多费口舌与文字。另外，当然尚得以今人的立场和观点，来解释古人的语言和文字了。所以，本系列书刊不得不以较多的文字和篇幅，来详加介绍与说明。笔者才疏学浅，尽力而为之，盼八字同好读者们开卷有益，更盼不吝来函赐教。谢谢！
乙亥年　李铁笔序于宜兰

前言

　　「滴天髓」一书，若依据清末民初东海徐乐吾先生的说法———相传为明朝诚意伯刘基所着。由于当时明太祖忌刻成性，故假名京图为原撰者，而刘基本人为评註者，藉以述而不作来避嫌避祸。由明至清，四五百年间，皆属秘录珍藏而甚少流传于世。清朝道光四年，休阳程芝云氏，购入百二汉镜斋，方将此书列入四种丛刊之一，方渐渐流佈于世。唯，本书义精理粹，甚难研学。尔后，经古越任铁樵氏出「滴天髓徵义」，研学者方开始能登堂入室。
　　不过，徐乐吾先生认为任氏所着之「滴天髓徵义」，推阐虽精，但却与原着多有背驰之处，或另有标新立异之嫌，即已非滴天髓之原意。因此，徐乐吾先生即于民国二十四年，重新为「滴天髓徵义」做编辑和评註，书名「订正滴天髓徵义」；又于民国二十六年，再次为「滴天髓徵义」做补註，书名即为「滴天髓补註」。另，「滴天髓」一书，若根据清相国素庵氏于「滴天髓辑要」的说法，则为一知命者所着，系怀才而不得自见，故託诚意伯刘基为其写评註，即託名以求传后世。
　　当然，研究本书的重点并不在于求证原着者真正是谁？而在于本书之立论，是否能引为八字命学于研习或运用时的参考和依据？不过，平心而论，「滴天髓」一书，至今能名为八字命学之经典，凡喜爱八字命学者，必然是人手一册，诚拜徐乐吾先生之评註、宣扬所致。虽然清相国素庵氏曾写过「滴天髓辑要」，但较属言简意赅式、笼统说理性的评註，自然不易研读、不易融通、不易引起研学者之共鸣。反观徐乐吾先生所作的评註，其内容为素庵氏的四、五倍之多，尤其举了诸多命例来佐証、解说，再加上以今人较易懂的白话文体来写，当然更具说服力，更能吸引人去研读，对于后学者的影响可就太大了。
　　唯，不论是「滴天髓辑要」、「滴天髓补註」、「滴天髓徵义」、「订正滴天髓徵义」或其他有关「滴天髓」评註书刊，许多人花了非常多的时间和精神去研学，结果却总是不知所云、不解其义或根本不知该如何去引伸和运用。或许有人会质疑，本书不是经过素庵氏任铁樵、徐乐吾以及其他先贤前辈们编辑、订正、评註过吗？为何仍然不易研学、不易理解呢？诚如前述，本书乃由明至清，四五百年间，皆属秘录珍藏而甚少流传于世，故不免有所讹误或真伪难辨之处。再则，本书乃属八字之古论着，而古人之为文立论、用词遣字的方式，就今人而言，实较为煺涩不易轻松理解。纵然六十年前有徐乐吾先生大篇幅的评註，但那时的白话文，仍不如现在之流畅，今人研读仍不免有些隔阂。最主要的原因，乃由古至今的编订者或评註者，尚有可能做出种种错误的解说、引伸或佐证———尤其总视古贤之论为不二之真理，无法明辨其理之真伪虚实而去芜存菁之，只知一味的穿凿附会、以讹证讹。思及此，自不难理解后学者研读「滴天髓」之困难及苦恼，甚至会受到误导走入八字命学的死胡同。
　　不过，「滴天髓」一书，确实颇值得喜爱八字命学者去研学。因为，本书可以说完全是八字命学的纯学理之物。其立论的内容也许较属言简意赅式、寓意深远式，或有讹误及语焉不详之处。但是，若能瞭解任何学识皆「由简而繁、由繁而精」慢慢演绎而生成的道理，自不难理解「滴天髓」原文，诚尚处于「简」的部分，系基本理论初成、初始之物，并非已是很明确、很严谨、很成熟的理论。如何成为明确的不二真理呢？当然就得靠后学者去研究、演绎、诠释之。唯须知，编订者、评註者尚有可能做出错误的解说、引伸或佐证等等。
　　譬如说，八字论命以日为主、日主强弱判断，命局寒湿暖燥等等基本的观念，在本书中却显得很薄弱，似乎并未很明确的被建立起，故书中所提的诸多理论和观点，往往会出现偏离主题、无有主题、文不对题、不合实际、不合逻辑等等现象。然而，诸多后学者似乎未能明察秋毫，只知奉其为不二真理，而一味的穿凿附会之、以讹证讹之、扩大解释之，更美其名为八字命学的【圣经】，甚至广为蒐集古来对滴天髓的诸多论述，编订成书以传后人。因此，研学者必须审慎择书而读，而且要能够详加分析、过滤和辨正，绝不可不假思索的即照单全收。
　　事实上，确实有太多太多的读者，常常来函、来电询问研读「滴天髓」等等诸书，所碰到的种种疑难和迷惑问题。所以，笔者认为有必要再重新为此书做番评註。尤其是在瞭解研学者的种种疑难问题后，相信所做出的评註和说明，必然更能大有助益于同好之研习。因此，笔者选择清朝相国所编辑「滴天髓辑要」这个版本来评註。
　　笔者总一再强调，任何学术皆【由简而繁、由繁而精】慢慢演绎而生成，故凡所谓八字命学之古论述，绝非是不二之真理，或言其尚处于「简」的部分，系基本理论初成、初始之物，并非已是很明确、很严谨、很成熟的理论，一定得好好加以分析、过滤和辨正，并去芜存菁而用之。因此，凡喜爱研究八字命学之同好们，必须先要有此正确的观念和认知。那研读「滴天髓」或其他任何八字古论述，就更能入门而知取捨而真有所穫了。

目录

序
前言
通天论
天干论
十天干补述
地支论
干支论
形象论
方局论
格局论
从化论
岁运论
体用论
精神论
旺衰论
中和论
刚柔论
顺逆论
寒暖论
月令论
生时论
源流论
通隔论
清浊论
真假论
隐显论
众寡论
奋郁论
恩怨论
顺反论
战合论
震兑坎离论
君臣论
母子论
才德论
性情论
疾病论
间神论
绊神论
六亲论
出身论
地位论
贵贱贫富吉凶寿夭论
贞元论
结论
编后语

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