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让「你是一个佛」这个观念留存在你的心中。
奥修谈经典《心经》——
藉由静心与觉知，每个人都有潜力达到像佛陀一样的心灵境界。
◎奥修OSHO：
‧二十世纪最受瞩目的灵性智慧大师
‧与甘地、尼赫鲁、佛陀并列为改变印度命运的十大人物之一
‧目前为止，最受欢迎的灵性智慧大师。他的系列演讲，已出版六百多种书，被翻译成四十多种语言，影响数以亿计的人类心灵。
奥修给我们的忠告－－
知识是来自外在的东西，智慧是你原始的洞见，它不是来自外界
般若既不是一般所了解的知识，也不是一般所了解的智慧，它是一个内在的开花
自我也是头脑的一部分，而不属于你内在的宁静
佛陀说：静心就足够解决你的难题，但是在它里面还欠缺某些东西——慈悲
静心的人不会变得强而有力：他会变宁静、变安和，力量是由冲突所产生出来的
●关于本书
我向你里面的佛致敬，你或许没有觉知到它，你或许从来没有梦想过：你是一个佛。没有人能够是其他的东西，佛性就是你存在（being）的主要核心，它不是未来要发生的某件事，它已经发生了，它就是你从那里来的源头，它是来源，同时又是目标。
但是你睡得很熟，你不知道你是谁，并不是说你必须去变成一个佛，而只是你必须认出它。你必须回到你自己的源头，你必须看你自己的内在，勇敢地面对自己，你将会显出你的佛性。
……
注意听这些经文，因为这些是伟大的佛学文献里最重要的经文，因此它们被称为「心经」，它是佛陀所传达的讯息的心脏部分。
让「你是一个佛」这个观念留存在你的心中。
——奥修
《心经》原本是一小段经文，是佛陀给他的一位门徒舍利子（Sariputra）的一段话语，它是在私下进行的。随着时间的流逝，《心经》已成为佛教的核心教义之一，更是许多一般大众熟悉的经文之一。有关《心经》的相关诠释书，受到读者的喜爱，由灵性大师奥修来谈《心经》，更是让人期待。
在这本书中，奥修展示了《心经》这本经典的灵性力量，并将它们带给现代读者（与二千五百多年前的佛陀原始听众相比）不一样的思想和需求。
奥修所谈的不是关于佛陀这个歷史人物：相反的，他向一般大众读者阐明一个重要讯息——发现自己的内在现实，自己的佛陀。他鼓励人们，藉由静心与觉知，每个人都有潜力达到像佛陀一样的心灵境界。奥修还谈到了人体的七个脉轮、能量中心以及它们与人的成长和意识的生理、心理、精神等方面的对应关系，帮助现代人找到更多内在的觉知与信心。
本书每一章阐述《心经》内容之后，接着一章回答门徒相关的问题。了解《心经》和了解门徒所问的问题同样重要，因为那将与身处现代的我们，更贴近生活核心。
奥修说：空是进入佛学的钥匙，当我们进入《心经》更深的领域，我们将越来越深入它。
静心冥想这些经文，带着爱，带着同感来冥想它，而不是用逻辑和推理来冥想它，如果你用逻辑和推理来进入这些经文，你将会扼杀它们的灵魂。不要分析它们，试着去了解它们，试着以它们本然的样子来了解它们，不要将你自己的思想带进来，你自己的思想将会是一个干扰。
如果你能够注意看这些经文，而不要用你的思想，你将会变得非常清澈。
●奥修谈七个能量中心
古代的佛教经典谈论七个庙。就好像苏菲（Sufi：一个宗派）谈论七个谷，而印度教谈论七个能量中心，同样地，佛教徒谈论七个庙。
第一个庙是「身体的」，第二个庙是「心理身体的」，第三个庙是「心理的」，第四个庙是「心理灵性的」，第五个庙是「灵性的」，第六个庙是「灵性超越的」，第七个庙，最后一个——庙中之庙——是「超越的」。
第一个「身体的」，巴夫洛夫（Pavlov）、史金纳（B. F. Skinner）和其他的行为学家认为人只是身体，他们太过于专注身体的层面，而忘记了其他每一样东西。这些人试着只要透过身体和物质来解释人，这种态度变成一个障碍，因为他们是不开放的。
第二「心理身体的」，佛洛依德的心理分析就是在探讨这个领域。佛洛依德在心理奥祕的探讨比史金纳和巴夫洛夫更高更深入一些，他并非只是一个行为学家，但是他从来没有走出梦的范围。梦像一个幻象存在你里面，它是具有指示作用，它有一个来自无意识的讯息，要显示给意识，但只是执着于它是没有什么特别意义的。使用梦，但是不要变成梦，你不是梦。
第三种是「心理的」。阿德勒（Adler）生活在心理的——权力意志的世界。他虽然非常地自我主义，但至少有一些东西比佛洛依德开放一点，然而，问题是，就好像佛洛依德将每一样东西都贬为性，阿德勒继续将每一样东西都贬为自卑情结。人们试着要变伟大，因为他们觉得自卑。一个试着要去成道的人是一个觉得自卑的人，一个试着要去成道的人是一个追求权力的人，这是完全错误的，因为我们看过一些人——佛陀、基督或克里希纳——他们完全弃俗，他们的旅程不能叫做追求权力的旅程。当佛陀开花的时候，他没有优越感的观念，他向整个存在鞠躬，他没有「比你更神圣」的观念，每一样东西都是神圣的，即使尘埃也是神圣的，他不认为他自己是优越的，他也没有努力想要变成优越的，而他一点也不觉得自卑。但是阿德勒会继续找寻一些自卑感，因为他无法相信一个人除了自我之外还能够有任何目标。然而，它是比佛洛依德稍微高一点，自我比性更高一点，高得不多，但是高一点。
第四是：「心理灵性的」，心的中心。容格（Jung）、阿沙吉欧利（Assagioli）和其他人穿透那个领域。他们比巴夫洛夫、佛洛依德和阿德勒走到更高的阶段，他们打开了更多的可能性，他们接受了无理性和无意识的世界，他们不把他们自己限制在理智的层面，他们是更理智的人，他们也接受非理智。现代的心理学就是停止于此，停止在第四阶段，第四阶段只是在整个梯子的中间，有三个阶段在这一边，三个阶段在那一边。
现代的心理学还不是一套完整的科学，它悬在中间，它很不稳，对任何事都不确定，它比较是假设性的，而比较不是经验性的，它仍然在挣扎着想要怎么样。
第五个是「灵性的」：回教、印度教、基督教——由很多人组织起来的宗教就是仍然陷住在第五个阶段，他们没有超越灵性的，所有被组织起来的宗教和教会都停留在那里。
第六个就是「灵性超越的」：瑜伽和其他方法。长久以来有许多方法在世界各地被发展出来，它们比较不像教会组织，比较不是教条式的，而比较是经验性的，你必须用你的身体和头脑来做一些事，你必须在你自己里面创造出某一种和谐，好让你能够驾着那个和谐的云，远离一般的事情。瑜伽能够了解所有这些，它是第六个。
第七个是「超越的」：密宗谭崔（Tantra）、道和禅。佛陀的态度是属于第七的——般若波罗密多（Pragyaparamita），它的意思是超越的智慧，唯有当所有的个体都被越过，当你变成只是纯粹的觉知、只是一个观照者、只是纯粹主观性的时候才会来临的智慧。
除非人到达超越的境界，否则他仍然必须被供以玩具和棒棒糖，他必须被供以虚假的意义。
作者简介
奥修（OSHO）
二十世纪最受瞩目的灵性智慧大师，西元一九三一年十二月十一日生于印度。从小就是一个叛逆而独立的灵魂。饱览群书，辩才无碍，以优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，并在杰波普大学担任了九年的哲学系教授。之后他周游印度各地，公开挑战一切既有的宗教、社会和政治传统。他坚持要自己去经验真理，而不是从别人那里获得知识和信念。印度《週日午报》将他与甘地、尼赫鲁、佛陀等并列为改变印度命运的十位人物之一。
一九五三年三月二十一日，二十一岁的时候，奥修成道。一九七四年，奥修在印度孟买东南方的普那(Poona)创建了「普那国际静心中心」，吸引了大批来自世界各地的求道者前来体验静心与转化。在奥修的生涯当中，他谈论到人类意识发展的每一方面，从佛洛依德到庄子，从戈齐福到佛陀，从耶稣基督到泰戈尔……他从他们的精华当中提鍊出对现代人灵性追求具有意义的内涵，并发展出独特的静心方法，协助现代人加速内在的蜕变。奥修不属于任何传统。他的教导拒绝被归类，它涵盖一切。
奥修于一九九○年元月十九日离开他的身体，但他种种的教诲与启示以文字的力量更广为流传。他对来自世界各地的门徒和追求者的演讲已经被录制成六百多种书，而且被翻译成四十多种语言，影响了数以百万计的人。目前在印度的社区仍然继续着，由他的二十个门徒共同领导，继续宣扬他的道。
相关着作：《自由(新版)》《名望，财富与野心──成功真正的意义是什么？(新版)》《奥修的静心冥想课——21 天的意识锻鍊，帮助你找回真正的自己》《爱的力量》《接受无知的勇气》
译者简介
谦达那
奥修大师的门徒，并曾任奥修驻台大使
奥修心灵系列发行人及数十本书翻译
国立台湾大学畜牧系毕业
美国西佛琴尼亚州马歇尔大学心理谘商研究所肄业
美国加州阿姆斯壮学院企管硕士(MBA)
曾任 法商 百利银行放款部副理
美商 西伟有限公司经理
永兴证券公司 总经理室主任
目录
译者序
原序
第1章 在这个游戏里失败者就是唯一的胜利者
第2章 臣服就是了解
第3章 否定知识
第4章 自我不存在你里面
第5章 空无的芬芳
第6章 变成一个佛什么东西也没得到
第7章 充满的空：佛教的灵魂
第8章 颖智之路
第9章 经歷过、经歷过、经歷过而超越！
第10章 门徒：进入那个河流
附录 拜访一个西藏僧院
